Maria dalam karya Balthasar

Teologi von Balthasar

Karya von Balthasar memberikan ruang yang luas bagi Ibu Tuhan, dan Mariologi menjadi bidang yang subur untuk penerapan dan verifikasi jalan-jalan baru, seperti estetika teologi dan teodramatik. Seluruh teologi von Balthasar berkembang dalam triptik yang mencakup tiga tahap berikut: 1. Estetika teologi, atau teofania, sebagai persepsi dari pengungkapan ilahi di dunia, sehingga penglihatan dan pertemuan dengan Tuhan. 2. Dramatik, atau teopraktek, sebagai kenyataan dari tindakan Tuhan di dunia dan atas dunia. 3. Logika, atau teologi, sebagai deskripsi dari pengungkapan dan tindakan Tuhan dalam bentuk konsep dan kata-kata. Kami akan berfokus pada dua bagian pertama untuk memahami bagaimana penulis menyusun diskursus tentang Maria. Dalam *Teologi*, volume I dan II, sebenarnya tidak ada referensi mariana.

Maria dalam Estetika TeologisSebelum mengekspresikan pemikiran von Balthasar tentang Maria, perlu menata pemahamannya berdasarkan perspektif asli teologi-nya, yang disajikan dalam karya fundamental berjudul: *Herrlichkeit. Eine Theologische Ästhetik*, diterbitkan di Einsiedeln dalam beberapa volume antara 1961 dan 1969. Karya ini diterbitkan dalam bahasa Jerman oleh Herder dalam 5 volume. Menurut von Balthasar, estetika teologis berarti “memandang Tuhan bukan sebagai pengumum kebenaran atau kebaikan-Nya kepada manusia, tetapi saat Dia mendekat kepada manusia untuk mengungkapkan Diri-Nya dalam kemegahan (Herrlichkeit) kasih-Nya yang Trinitas.” Pesan Kristen, oleh karena itu, diinterpretasikan berdasarkan kategori keindahan, dan von Balthasar menyajikan setidaknya empat motivasi untuk melakukannya:– Interpretasi estetika tidak mengubah atau mengurangi pengungkapan. – Tanpa prasyarat keindahan, kemegahan, pengetahuan yang otentik tidak mungkin, karena hanya dalam bentuk terang keindahan, keberadaan menjadi terlihat dan menarik, dan hal ini juga berlaku untuk pengungkapan. – Dalam intuisi estetika, orang lain ditemukan sebagai yang lain, tanpa kepentingan, yang menjaga transcendensi pengungkapan. – Pesan Kristen secara esensial adalah pesan kasih, yang tidak terpisahkan dari keindahan. Objek yang dicintai selalu menakjubkan dan menakutkan, terutama jika itu adalah Logos ilahi yang muncul sebagai “Kasih” (“Agape”) dan, sebagai demikian, sebagai kemuliaan dan kemegahan.Dua aspek marian yang muncul dalam estetika teologis von Balthasar adalah:– Pengalaman arketipikal Maria – Maria, kemegahan GerejaPengalaman Arketipikal Maria dan GerejaAksi iman kita berasal dari pengalaman awal pengetahuan langsung dan sensitif, di mana indra sepenuhnya terlibat. Tuhan telah muncul kepada manusia melalui sentuhan, mendengar, dan melihat (1 Yohanes 1:1, 3). Selain pengalaman arketipikal dan tipikal para Rasul, dasar iman Gereja (Efesus 2:20), ada juga pengalaman yang lebih misterius dan mendalam, yaitu kontinuitas antara pengalaman spiritual dan ibu Maria dengan pengalaman ibu Gereja. Tepat di persimpangan semua jalan dari Perjanjian Lama menuju Perjanjian Baru, terdapat pengalaman marian Tuhan, yang kaya dan tersembunyi sehingga hampir tidak dapat digambarkan. Namun, pengalaman ini begitu penting sehingga menjadi latar belakang segala sesuatu yang ditawarkan secara terlihat. Di sinilah Siyon beralih ke Gereja, Firman menjadi daging, kepala menjadi tubuh. Ini adalah tempat kesuburan yang superabundans.Pengalaman marian ini membedakan diri dari pengalaman para Rasul karena lebih dalam dan trans-historis, dan diperlukan oleh Gereja untuk memberikan respons total dan menyelimutkan.Maria, Kekuatan dan Model GerejaPengalaman Maria, jauh dari abstrak, memiliki fungsi kristologis dan ekologis, karena merupakan pengalaman iman fundamental dalam konteks solidaritas dan mengandung dalam dirinya, secara fisik dan dalam germe, para pengikut Kristus dengan iman mereka. Maria, oleh karena itu, adalah “seio dan prototipe Gereja”, mewakili kesuburan dan bentuk internal Gereja: respons iman Maria adalah prototipe karena mencakup dan menghasilkan iman Gereja. Hal ini berarti bahwa Gereja, semakin sejati sebagai Gereja, semakin murni, kristologis, dan marian. Gereja dapat dianggap sebagai “persatuan mereka yang, berkumpul dan dibentuk oleh ‘ya’ yang diucapkan Maria, bersedia menerima dengan cepat kehendak keselamatan Tuhan atas diri mereka sendiri dan atas semua saudara”.Spiritualitas marian adalah faktor persatuan di dalam Gereja, karena semua spiritualitas khusus lainnya harus bersatu di dalamnya: ini adalah spiritualitas eklusial sebelum setiap perbedaan. “Ya” Maria adalah dasar dan esensi Gereja Perjanjian Baru: “Siapa pun yang bersatu secara hidup dengan ya ini adalah anggota hidup dari rakyat Allah, dan semakin luas pengucapannya, semakin ia menjadi eklusial”. Prinsip marian ini adalah kriteria nilai untuk menentukan kesucian Gereja.Maria, Keindahan GerejaEstetika teologis berusaha memahami figur Maria secara konkret, tanpa mengurangi prosedur logis. Dalam konversi ini ke gambar, ide bersinar secara terlihat dan masuk akal, dan makna itu diintuisi seperti dalam sebuah karya seni. Dalam Perawan Maria, terdapat gambar atau figur dengan nilai estetis yang intens. Karya Tuhan, esensi Maria adalah seperti bahan yang dapat dibentuk oleh tindakan ilahi: “Harus dilihat Maria sebagai prototipe dari apa yang Seni Ilahi dapat lakukan dari tanah manusia yang tidak memberontak”.a) Figur Maria mengungkapkan realitas Gereja, meskipun ada arketip lain (misalnya, Petrus untuk fungsi hierarkis), dan untuk membuat Gereja sendiri dikenali, perlu merujuk pada Maria, “yang mengungkapkan keindahan tertinggi, yaitu Pengantin Gereja Baru”. Dan lagi: “Tuhan tidak ingin Gereja-Nya berdiri di hadapan-Nya sebagai satu kegagalan yang jelas, tetapi sebagai pengantin yang mulia dan layak. Di sinilah prinsip marian secara tidak terelakkan masuk ke dalam Gereja”. Oleh karena itu, para Kristen perlu memiliki gambar Maria di dalam pikiran mereka jika mereka ingin menjadi Gereja yang kudus dan kristologis, yang mampu menyoroti karya Tuhan di dunia. “Sejauh Gereja marian, ia adalah figur murni, yang dapat dipahami secara langsung dan jelas. Sejauh manusia marian, Kristen akan dapat dipahami dan diuraikan di dalamnya”.b) Maria mengungkapkan misteri kerja sama makhluk dengan Tuhan, menunjukkan jarak tak terhingga antara Tuhan dan hamba-Nya, jarak yang diungkapkan dalam segala hal yang Tuhan perintahkan dan hamba-Nya patuh.Keta kepatuhan, yang tidak hanya menanda kehidupan Maria tetapi juga orang Kristen, adalah kebalikan dari pasivitas dan menuntut perhatian konstan serta pengabdian seluruh kekuatan. Melalui partisipasinya dalam kenosis Kristus, cahaya yang bersinar di dalam Maria masuk ke dalam kondisi pengorbanan dan kegelapan: «Dia tidak memiliki karya-karya ajaib yang terlihat, fenomena mistis. Orang-orang tidak mengenali atau menolaknya, Maria tenggelam dalam cahaya-gelap anugerah dan iman. Pengagungan-nya adalah pasca-morte». Namun, bahkan dalam cahaya-gelap itu, Maria adalah «figura pengungkapan», bukan alegori, tetapi simbol nyata dari Gereja tubuh dan rohani yang diselaraskan dengan Firman, dan kekuatan pendidik yang berasal dari kontemplasinya tidak dapat diremehkan.Maria dalam TeodramatikSetelah mengabdikan 5 volume untuk estetika teologi, von Balthasar membahas teodramatik dalam 3 volume. Dia juga memberikan ruang yang signifikan untuk Maria, karena manusia bukan hanya penonton, tetapi aktor dalam drama Tuhan. Tanpa bermaksud menawarkan Mariologi lengkap, von Balthasar menyentuh banyak aspek doktrin marian dalam pandangan luas, di mana Alkitab, patristik, sejarah teologi, dan refleksi sistematis bersatu. Dari konteks ini muncul aspek-aspek yang akan kita jelajahi secara singkat:– Maria, pribadi teologis dalam teodrama – Prolegomena terhadap Mariologi – Mariologi: pribadi dramatis MariaMaria, pribadi teologis dalam teodramaDengan mengasumsikan kategori drama teater sebagai pemahaman awal dan titik awal, tindakan Tuhan dilihat von Balthasar sebagai «penebusan yang terwujud, rekonsiliasi dunia dengan Tuhan dalam Kristus melalui inisiatif kasih yang hanya ditawarkan». Oleh karena itu, manusia hanya dapat menjadi aktor dalam teodrama jika mereka terlibat dalam Kristus dan sebagai tanggapan atas panggilan. Kondisi-kondisi ini terpenuhi dalam Maria yang, melalui panggilan di luar ekspektasinya, dipindahkan ke ruang drama Kristus.a) Maria dipanggil untuk berpartisipasi dalam drama ilahi, sehingga pemilihan-nya menjadikannya pribadi teologis dan publik, tersedia bagi komunitas. Maria menjadi prototipe dari semua orang «teologis», dari panggilannya, dan misinya.b) Dengan pemilihan-nya, Maria menemukan dirinya di ruang yang dipenuhi dengan Kehadiran nyata Kristus, dan secara unik dan sebelumnya milik semua orang lain dalam «konstelasi kristologis», yang terdiri dari mereka yang merupakan pilar-pilar sejati Gereja ( Petrus, Paulus, Yohanes, dll.). Misi Maria, sementara mewakili ruang terbuka untuk figur-figur selanjutnya, kontemporer, dan masa depan, sangat teodramatis karena Perawan termasuk dalam «konstelasi Kristus». Seperti semua orang, dia berusaha membuat dirinya semakin mirip dengan misi yang dipercaya dan diberikan oleh Tuhan.

c) Maria dimasukkan dalam konteks manusia sebagai Wanita dalam Inkarnasi, dan disebut dengan kebutuhan mutlak melalui kebidanan-Nya berkaitan dengan Putra Allah. Prioritas Maria dalam kelahiran Kristus tercermin dalam hubungannya dengan Gereja dan kebidanan-Nya terhadap umat beriman, yang selalu menganggap bahwa Maria mengandung dan melahirkan Mesias bagi dunia.

Prilaku awal dalam Mariologi

Dalam memperkenalkan pembahasan tentang Maria, von Balthasar mencatat dan menentang kecenderungan para mariolog untuk mereduksi segala sesuatu yang dapat dikatakan tentang Perawan menjadi prinsip yang kokoh, melupakan bahwa Dia adalah Wanita, yaitu proses yang tidak dapat direduksi ke dalam satu univokitas.

a) Meninjau serangkaian prinsip pertama yang diajukan oleh para teolog, penulis tidak menganggapnya memuaskan: “maternitas nupcial” Scheeben bersifat ambivalen. “Maternitas ilahi” banyak orang mengaburkan peran wanita. “Maria sebagai arketip Gereja” Mueller, Semmelroth dll., mengarah pada Mariologi yang larut dalam Eclesiologi global. Menurut von Balthasar, terlebih dahulu harus diperhatikan sejarah Maria sebagai Wanita (Mariologi naratif), menekankan kebebasan-Nya yang memiliki bentuk yang tidak dapat diulang untuk setiap manusia lain.

b) Setelah mengidentifikasi titik dasar Mariologi, von Balthasar tidak menyembunyikan kesulitan bagi mereka yang ingin mengartikulasikan kedekatan intim antara ibu dan Anak, serta jarak tak terhingga antara Pencipta dan ciptaan, realitas yang secara historis menyebabkan fluktuasi antara pujian dan lupa terhadap Maria. Dalam melacak perjalanan Mariologi berdasarkan postulat ini, von Balthasar membedakan tiga periode, di mana Maria bergerak dari gambar eclesiotipik (patristik) ke munculnya-Nya atas Gereja sebagai ibu umat beriman dan istri Tuhan (medieval), hingga “kristotipi terisolasi” yang menjadikan Maria gambar arketip dan teletipik (awal dan akhir) Gereja (Koncil Vatikan II). Konfigurasi koncil tetap menjadi tonggak sejarah yang tidak mudah digeser, tetapi diperlukan konfigurasi baru dan mendalam yang membawa Maria masuk dalam drama teodrama dengan peran dramatis.

Mariologi: Kepribadian dramatis Maria

Penempatan Maria pada waktu tertentu tidak memuaskan, karena kisahnya lebih luas dan bermasalah, sehingga hanya dapat ditempatkan dalam Kristus atau Gereja yang benar-benar setia. Akibatnya, penulis mengartikulasikan kehadiran Maria dalam ketegangan tiga arah yang bergerak dari surga tanah hingga zaman keselamatan, dan akhirnya ke eskatologi.

a) Antara surga tanah dan jatuhnya
Posisi pertama ini menempatkan Maria dalam tegang antara keterkaitannya dengan kemanusiaan dan kesuciannya: «Maria harus, sebagai ibu sejati dari Penebus, benar-benar milik jenis kelamin manusia yang membutuhkan penyelamatan dan harus, bagaimanapun, untuk bisa menjadi ibu, benar-benar suci dan tidak ternoda».

b) Di antara Perjanjian Lama dan BaruTeang kedua dalam keberadaan Maria berasal dari partisipasinya dalam dua waktu keselamatan: «Sebagai ibu daging, ia berada dalam kelanjutan langsung dengan generasi yang turun dari Adam, melalui Abraham, sedangkan sebagai ibu perawan, yang hamil karena ‘ya’ kepada Roh yang menutupi dirinya dengan bayang-bayangnya, ia menciptakan perpecahan dan awal yang baru». Tegang antara kedua Perjanjian menjadi dramatis melalui pernikahan dengan Yusuf dan diekspresikan secara dramatis melalui lima episode ‘penolakan’ Yesus: «Anak berusia dua belas tahun itu memecah belah keturunan dengan keras sehingga orang tuanya tidak mengerti. Kata-kata penolakan kepada ibunya di Kana tidak memungkinkan interpretasi yang manis. Penolakan untuk menerimanya ketika ia datang mencari dan referensi kepada pendengar sebagai saudara, saudari, dan ibu Yesus harus menyakiti hatinya seperti pedang. Berkah yang ditujukan kepada payudara ibu dialihkan kembali kepada umat beriman. Tindakan untuk menghindarinya dengan kata-kata ‘Ibu, inilah anakmu’ menyegel rangkaian panjang jarak yang ditempuh». Penulis menjelaskan bahwa dalam episode-episode ini, Maria berfungsi sebagai «benda demonstratif» dari transendensi daging dan darah yang diperlukan untuk mewarisi Kerajaan Allah. Jarak-jarak ini tidak mutlak, tetapi seringkali merupakan penundaan dan menyembunyikan pemulihan: meskipun penolakannya, anak berusia dua belas tahun itu kembali bersama orang tuanya dan hidup tunduk kepada mereka. Di Kana, ia ditangani. Pengiriman ke Kalvari menekankan perluasan maternitas fisik ke spiritual dan universal, dan seterusnya. Oleh karena itu, dalam kemarahan yang terlihat tersembunyi pujian rahasia Maria.

c) Di antara waktu dan kekekalan

Dua ketegangan sebelumnya mengalir ke ketegangan ketiga yang mendefinisikan Maria: «Ketegangan yang paling kuat adalah yang terakhir, eskatologis, antara waktu dan kekekalan. Ini adalah tujuan yang harus dicapai jika Maria adalah ibu sejati dari orang-orang hidup, yang, dari surga yang direbut kembali (konsep tak bernoda), melahirkan Anak Mesias dan saudara-saudaranya, tetapi ini dalam kesakitan kelahiran di atas salib. Apa yang Maria berikan dalam kemurnian paradisaiknya, tetapi dalam kesakitan temporalitas dan gurun, adalah buah untuk kehidupan kekal.» Dengan demikian, von Balthasar menekankan hubungan yang dalam antara Maria dengan Kristus dan Gereja, yang ia sebut sebagai «pusat pribadi», sehingga Gereja hanya dapat dipahami «dari Maria». «Maria sebagai Ibu Kristus adalah model ‘jenis daging’ dari Gereja, yang secara rohani melahirkan Kristus, dan juga model ‘individu, nyata, dan universal’ bagi semua orang beriman.» Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Maria tetap ada sebagai sintesis penuh dari iman Abraham, sebagai putri Siyon yang sempurna, dalam transisi dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru dan Gereja, sebagai esensi pribadi dari Gereja Neotestamentaria.

Refleksi Hans Urs von Balthasar tentang Maria, dalam kerangka Estetika Teologis dan Teodramatis, mengungkapkan pemahaman yang sangat terintegrasi tentang figur Ibu Tuhan dalam misteri pengungkapan dan keselamatan. Jauh dari mengurangi Maria menjadi objek devosi atau prinsip abstrak teologi, penulis mempresentasikannya sebagai pribadi teologi yang hidup, yang berada di pusat drama keselamatan, di mana inisiatif Tuhan yang bebas dan respons makhluk yang bebas bertemu. Maria tidak hanya dikagumi sebagai figur yang indah dan bercahaya dari pengungkapan, tetapi juga sebagai protagonis sejati dalam sejarah keselamatan, yang seluruh keberadaan hidupnya dibentuk oleh tugas yang diterimanya.

Dalam Estetika Teologis, Maria muncul sebagai arketip bentuk Gereja, gambar di mana Gereja mengenali identitasnya yang paling dalam. Dalam dirinya, pengungkapan mengambil bentuk yang konkret, sensitif, dan dapat dipahami, mampu menunjukkan kemuliaan Tuhan di dunia. «Ya»-nya menjadi prinsip asal Gereja, sumber kesuburan spiritualnya, dan kriteria kesuciannya. Keindahan Maria, jauh dari sekadar estetika, adalah teologi, karena mencerminkan bentuk cinta Trinitas yang diberikan kepada kemanusiaan.

Dalam Teodramatis, Maria dimasukkan dalam drama keselamatan sebagai pribadi teologi yang sepenuhnya berkomitmen pada tugas yang diamanatkan Tuhan. Kehidupannya berlangsung dalam ketegangan yang terus-menerus antara anugerah dan kebebasan, kedekatan dan jarak, waktu dan kekekalan. Keibuan Maria, sekaligus jasmani dan rohani, menghubungkan Kristus dengan Gereja dan menjadikannya pusat pribadi dalam sejarah keselamatan. Melalui cobaan, jarak, dan penolakan yang tampak, kedalaman keterlibatannya dalam misteri Paskah terungkap, di mana penindasan berubah menjadi pujian.

Bagi von Balthasar, Maria bukan hanya topik mariologi, tetapi kunci hermeneutika untuk memahami teologi Kristen secara keseluruhan. Dalam dirinya, keindahan pengungkapan, dramatisitas keselamatan, dan kebenaran iman bersatu. Maria tetap menjadi sintesis hidup dari respons manusia terhadap cinta Tuhan, model Gereja, dan figur eskatologis manusia yang dibebaskan, di mana drama ilahi mencapai bentuknya yang paling terang dan subur.

Untuk kerangka magisterial mariologi kontemporer yang melengkapi pandangan Balthasar, Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II menggali peran Maria dalam ekonomi keselamatan.

Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi di Institut Locus Mariologicus.

---

Lanjutkan perjalanan spiritual Anda dalam studi Maria: Jelajahi sumber daya kami tentang Mariologi, Teologi Mariana, dan Penampakan Maria. Pelajari lebih lanjut tentang Program Pascasarjana Mariologi yang ditawarkan oleh Institut Locus Mariologicus.