マリアにおけるバルトロメウの高い見方

バルタスルの神学

バルタスルの著作は、聖母マリアに豊かな空間を与え、マリア学は彼において、新しい道筋の適用と検証のための豊かな分野となります。バルタスルの全体的な神学は、以下の3つの要素を含むトリプティックとして展開されます。1. 美学神学（テオファニア）：世界における神の啓示の知覚、つまり神との視覚的・実在的な出会いとして。 2. 劇神学（テオプラクシス）：神が世界と世界に対して行動する現実として。 3. 論理神学（テオロギア）：神の啓示と行動を概念や言葉で記述するものとして。この文章では、特に最初の2つの部分に焦点を当て、著者がマリアについてどのように議論しているかを明らかにします。実際、『神学』（第1巻と第2巻）では、マリアへの言及が欠如しています。

マリアの美学神学

背景と概念

マリアに関するフォン・バサルテンの考えを理解する前に、彼の美学神学の原点、すなわち『栄光 – 美学神学』（*Herrlichkeit. Eine Theologische Ästhetik*）という基本的な著作に触れることが不可欠である。この作品は、1961年から1969年にかけてスイスのインスブルックで複数の巻として出版された。フォン・バサルテンは、美学神学を「神が愛の神として人間に近づき、その永遠の栄光を明らかにするために、真理を伝達したり、人間に善を行なうのではなく、神が自己を明らかにする方法として、美を考慮する」と定義している。キリスト教のメッセージは、美の観点から解釈されるべきであり、その理由として、以下の4つの動機を挙げている。1. 美の解釈は、啓示を何も変えず、減らすことなく、むしろ啓示の光の中で、被造物が目に見え、魅力的になるようにする。 2. 美の特質がなければ、真の知識は不可能であり、啓示も同様である。 3. 美の感覚は、他者を「他者」として認識し、無関心に、超越性を保つ。 4. キリスト教のメッセージは本質的に愛のメッセージであり、愛は美と不可分に結びついている。神は「愛」（アガペー）として、栄光と輝きを持って自己を明らかにする。

マリアの神学における位置づけ

フォン・バサルテンの美学神学において、マリアは2つの側面で取り上げられる。– マリアの原型的な経験: これは、マリアが神との直接的で感覚的な知覚の原型的な経験をしたことを意味する。 – マリア、教会の栄光: マリアは、教会の霊的な経験と、原型的な経験の間のつながりを象徴する。

マリアと教会の経験

信仰の行為は、最初、感覚的な知覚と直接的な経験から始まる。神は、触れる、聞く、見る（ヨハネの第一の手紙 1:1, 3）を通して人間に自己を明らかにする。しかし、使徒たちの原型的な経験を超えた、より神秘的で深い経験として、マリアの霊的で母性的経験がある。この経験は、旧約から新約へのすべての道が交差する場所にあり、豊かな隠された神性を持つ。マリアの経験は、使徒たちの経験とは異なる。より深く、超歴史的であり、教会が全体として応答し、包括的な意味を与えるために不可欠である。マリアの経験は、その抽象性とは無関係に、キリスト論的かつ教会論的な機能を持っています。それは、信仰の基本的な経験であり、連帯と信仰の種を内包し、ある意味で物理的にキリスト者とその信仰を生み出すからです。したがって、マリアは「教会の胸と原型」であり、教会の豊かさと内在的な形を表しています。マリアの信仰の応答は原型的であり、教会全体の信仰を含み、生み出します。したがって、教会がより真に教会であるほど、より無汚でキリストの形をしており、マリア的であると言えます。教会は、マリアが「『はい』と答えた人々の連合」であり、神救いの意志を自分自身や兄弟たちに対して迅速に受け入れる準備ができていると考えることができます。マリアの霊性はその統一性の要因となります。他のすべての特定の霊性がそこに集まるべきであり、それは教会的な霊性よりも先にあるものです。マリアの『はい』は、新約聖書における教会の根拠であり、本質です。「『はい』と結びついた生き生きとした人々は、神の民の生き生きとしたメンバーであり、その範囲が広くなるほど、より教会的になる」のです。この「マリア的原理」は、教会の聖性を判断するための価値基準となります。マリア、教会の美しさ神学的な美学は、マリアの具体的な形象を捉えようとします。論理的な手続きの単純化を避け、この転換を通して、概念は目に見える形で輝き、その意味が芸術作品のように直感的に理解されます。処女マリアは、非常に価値のある芸術作品です。神の芸術作品であるマリアの本質は、神が行動するのに適した柔軟な素材のようです。「マリアは、神が人間に与えることのできる最高の美しさ、新約聖書の配偶者教会を象徴しています」。(a) マリアの形象は、教会の現実を明らかにします。他の原型（例えば、ペトロは階層的な機能のために）が存在しますが、教会を認識するにはマリアに頼る必要があります。「マリアは、新約聖書の配偶者教会の最高の美しさ、その栄えのある妻としての姿を示しています」。さらに、「主は教会が単なる失敗としてではなく、栄えのある妻として現れることを望んでおられます。ここにマリア的原理が教会に不可欠に介入します」。したがって、キリスト者が聖でキリスト形に満ちた教会、世界に神の業を輝かせることができるのであれば、マリアの内面的な形象を心に抱く必要があります。「教会がマリア的であるほど、それは純粋な原型となり、直ちに理解できるものとなります。人間がマリア的であるほど、キリスト教は彼らの中で理解され、解読されるでしょう」。(b) マリアは、創造物と神の協力の神秘を明らかにします。主と召し主との間の無限の距離を強調し、主が命令し、召し主が従うことを示しています。

マリアにおける神劇

この服従は、マリアの生涯だけでなく、キリスト教徒の生涯にも特徴づけられ、受動性とは対照的に、絶え間ない注意と全力を注ぐことを意味します。キリストの空（ケニス）に参加するマリアの光は、目に見える奇跡や神秘現象から離れ、暗闇に沈み込みます。「彼女は目に見える奇跡も、神秘的な現象も持たず、人々に認識も拒絶もされず、マリアは恩寵と信仰の明暗の間で浸かっています。彼女の栄光は死後なものです」。しかし、この明暗の中でさえも、マリアは「啓示の象徴」であり、比喩ではなく、実際の教会、肉体的にも霊的にもキリストに合致した共同体と、その共同体から生じる教育力に重要な役割を果たしています。

マリアの神劇論

バルトロメウは、美学神学に5巻を捧げた後、3巻にわたって神劇論を扱っています。彼はマリアにも大きなスペースを割いています。なぜなら、人間は神劇の観客ではなく、共同の演者だからです。完全なマリオロジーを提示するつもりはないものの、バルトロメウは聖書、教父、神学の歴史、体系的な考察を広範に網羅し、多くのマリア教義のポイントに触れています。文脈から以下の点が浮かび上がります。

マリア：神劇の神学的人間

演劇の枠組みを前提として、バルトロメウは神の行動を「実現された救い、世界がキリストを通して神と和解する、愛による神の独りごとの贈り物」として捉えます。したがって、人間が神劇の演者となるためには、キリストに浸透し、呼びかけに応える必要があります。まさにこの二つの条件がマリアに成り立っています。彼女は自分の期待を超えた呼びかけにより、キリストのドラマ空間へと引き込まれます。a) マリアは神劇に参加するよう呼びかけられ、その選挙は彼女を神学的な公的人間、コミュニティに開かれた存在にします。マリアはすべての「神学的人間」の原型となり、その召命と使命となります。b) 選挙によって、マリアはキリストの現実に満ちた空間に身を置き、キリストの「星座」と呼ばれる独特で優先的な位置に属します。マリアの使命は、他の後続の人々、同時代の人々、未来の人々のために開かれた空間を代表する、強く神劇的なものです。処女マリアは、キリストの星座の一員として、その使命を遂行する自分自身を、神によって与えられた使命と一致させるために、絶えず努力しています。

c) マリアは、その受肉において女性として位置づけられ、神の子に対する母性という関係において、必要不可欠な存在であると言えます。このマリアの優先性は、教会との関係や、信者たちに対する母性にも反映されており、「常に、マリアが世界にメシアを受肉させたことを前提としています」。したがって、マリア学（Mariologia）は、教会学（Eclesiologia）と密接に関係しながらも、「救い主の母」であるマリアの優先性を主張する必要があり、それなしには、構造化された教会や神の恵みは存在しないのです。

マリア学への序論

マリアに関する議論を扱う中で、バルタザール卿は、マリア学者たちが、処女マリアについて確固たる原則に還元しようとする傾向を指摘し、批判しています。彼は、マリアが女性であること、つまり、動的で一意性に還元できない過程であることを忘れてはならないと強調しています。

a) 最初の原則として、神学者たちが提示した様々な概念を検討した結果、バルタザール卿はそれらを不十分と判断しました。シェーベンの「婚約の母性」は曖昧であり、多くの「神の母性」はマリアの役割を女性としての側面から隠蔽しています。ミューラー、セメルロートらによる「教会の原型」という概念は、マリア学を包括的な教会学に溶け込ませるものとして批判されています。バルタザール卿によれば、まず、マリアの歴史的文脈における女性としての注目に焦点を当てるべきであり、他のどの人間とも比較できない、彼女の自由な存在を強調する必要があるのです。

b) マリア学の基本的要素を特定した上で、バルタザール卿は、母と子との密接な関係と、創造主と被造物との無限の距離という、歴史的に複雑な問題に触れています。この問題を解決するために、彼はマリア学の進展を3つの時代区分に分けて説明しています。最初の時代（パトリスティック）では、マリアは教会の原型として描かれていました。中世の時代では、彼女は教会の母であり、主の配偶者として浮上してきます。そして、バチカン第二公会議以降、彼女は孤立したキリスト型（アルケタイプ）として、教会の初期と最終のイメージを体現する存在となりました。この公会議の定義は、今後も動かしがたいものですが、マリアのドラマチックな役割を強調する新たな解釈が必要であることは間違いありません。バルタザール卿は、マリアの生涯を救いのドラマの文脈において位置づけ、その貢献を提示しています。

マリア学：ドラマチックな存在としてのマリア

マリアを特定の時代枠に固定することは不十分であり、彼女の物語はより広範で複雑な問題を内包しています。そのため、バルタザール卿は、マリアの存在を、天国の楽園から救いの時代、そして終末論まで、三つの緊張関係にまたがって位置づけています。

a) 楽園から堕落まで

この最初の位置づけは、マリアを人間性への帰属と聖性との間の緊張関係に置きます。「マリアは、救いが必要な人類の真の母親として、確かに人間に属さなければなりませんが、その母親となるために、彼女は完全に聖く、無原罪でなければなりません。」

b) 旧約と新約の間の緊張マリアの存在の第二の緊張は、彼女が救いの二つの時代に参加している事実から生じます。「肉体の母として、彼女はアダムから続く世代の直接の連続体にあり、アブラハムを通り越しています。しかし、処女の母として、彼女は『はい』と答えた霊によって影のように覆われたことで、新しい始まりを切り開き、アダムからの断絶をもたらします。」この二つの契約の間の緊張は、ヨセフとの結婚によって劇的に現れ、イエス五つの「拒絶」の出来事によって具体化されます。「十二歳の少年は、アダムからの血統を断ち切るほど激しく反発し、両親は理解できませんでした。カナでの母への拒絶の言葉は、甘い解釈を許しません。彼女が探しに来たときの、彼女への受け入れの拒否と、聴衆への『兄弟、姉妹、イエスの母』という言及は、彼女の心に剣のように突き刺さりました。母の胸への祝福は、再び信者たちに向けられます。イエスが『お母さん、ここにあなたの息子です』と言って彼女から引き離した言葉は、長い距離の始まりを印します。」著者は、これらの出来事において、マリアがイエスにとって「示し物」として機能し、肉と血の超越が神の国の継承に必要であることを示していると説明します。これらの距離は絶対ではありません。しばしば遅延や隠された回復を含みます。十二歳の少年は、両親のもとに戻り、従順に生きます。カナでは、彼女は助けられます。カルヴァリアの派遣は、肉体の母性の拡大を霊的で普遍的なものとして強調し、それからです。したがって、目に見える謙遜は、マリアの秘密の栄光を隠しています。

c) 時間と永遠の間の緊張

二つの前記した緊張は、マリアを定義する決定的な第三の緊張へと導きます。「最も強い緊張は、時間と永遠性の間の終末論的な緊張です。この緊張に到達しなければ、マリアは真の生ける母であり、天国の奪還（無原罪の概念）から、メシアとその兄弟たちを産み落とすが、それは十字架上の苦しみの出産であり、マリアは純粋な楽園の処女として産み落とし、しかし時間の苦しみと荒野の中で、永遠の命の果実を産み落とす」と、バルトロメウスは強調しています。このように述べた後、彼はマリアとキリスト、そして教会との深い結びつきを指摘し、マリアは「個人的な中心」であり、教会は「マリアから理解される」と述べています。「マリアはキリストの母として、肉体的で具体的な教会の模範であり、霊的にキリストを産み落とし、またすべての信者のための個人的で現実的で普遍的な模範でもある」と。そのため、マリアは、アブラハムの信仰の完全な合成として、シオン娘子の完全な娘として、旧約から新約、そして教会への移行において、新約教会の個人的な本質として存在し続けると断言できます。

ハンス・ウルス・フォン・バルトロメウスのマリアに関する考察は、美学神学と神劇学（テオドラマティカ）の視点から、主の母の神秘の深い統合的な理解を明らかにしています。彼はマリアを単純な崇拝の対象や抽象的な神学の原理に還元するのではなく、生き生きとした神学的な人物として提示し、救いのドラマの中心に存在し、神の自由な取り決めと創造の自由な応答が交錯する場所にいると描写しています。マリアは単なる美しい啓示の形象ではなく、救いの歴史の真の主人公であり、その全体的な存在は受けた使命によって形作られています。

美学神学において、マリアは教会の姿の原型であり、教会は自分自身の最も深い同一性をその中で認識します。この啓示は具体的で感覚的で理解可能な形をとり、神の栄光を世界に示します。彼女の「はい」は、教会の豊かな霊的生産の源泉であり、その聖性の基準です。マリアの美しさは単なる美学的なものではなく、三位一体の愛が人間に与える形を反映した神学的な美しさです。

神劇学では、マリアは救いのドラマに完全にコミットした神学的な人物として描かれています。彼女の存在は絶え間ない恩恵と自由の緊張に満ちています。近さも遠さも、時間も永遠性も、彼女をキリストと教会に結びつけるものです。マリアの母性には、肉体的で霊的な側面があり、キリストを教会と結びつけ、彼女を個人的な中心として位置づけます。苦難、距離、否定のようすは、彼女のパスカル神秘の深さを明らかにし、謙虚さが栄光に変わることを示しています。

バルトロメウスの考えでは、マリアは単にマリア学の研究対象ではなく、キリスト教神学を理解するための鍵でもあります。彼女は啓示の美しさ、救いのドラマ、そして信仰の真実を結びつける生き生きとした存在です。マリアは、神による愛への人間の応答の生きた合成であり、教会の模範であり、終末的な人間性の救済の象徴です。

現代のマリア学を補完する、ヨハネ・パウロ2世の「レデンプトリス・マター」といった公式な文書は、マリアの役割をさらに深く掘り下げています。

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