Maria, mẹ của Chúa, là sự hiện diện của Thiên Chúa trong lịch sử cứu rỗi.

c) Maria được đặt vào vị trí phụ nữ trong sự nhập thể, và có thể nói một cách cần thiết, thông qua sự làm mẹ liên quan đến Con của Thiên Chúa. Ưu tiên của Maria trong việc sinh ra Chúa Kitô phản ánh trong mối quan hệ với Giáo hội và sự làm mẹ của bà đối với các tín hữu, những người luôn coi Maria là người đã thụ thai và sinh ra Đấng Cứu thế cho thế giới.

Do đó, Mariologie, mặc dù đan xen với Giáo hội học, cũng cần đòi hỏi một ưu tiên khi nói về Mẹ của Đấng Cứu thế, bởi không có Giáo hội có cấu trúc và cũng không có ân sủng thần linh chung mà không có bà.

a) Khi xem xét các nguyên lý đầu tiên được các thần học gia đề xuất, tác giả không coi chúng là thỏa đáng. “Maternité nuptiale” (sự làm mẹ hôn nhân) của Scheeben là lưỡng nghĩa. “Maternité divine” (sự làm mẹ thần tính) của nhiều người làm mờ đi vai trò của người phụ nữ. “Maria là hình mẫu của Giáo hội” của Mueller, Semmelroth v.v. dẫn đến việc Mariologie hòa tan vào Giáo hội học toàn diện.

Theo von Balthasar, trước tiên, cần chú ý đến tính lịch sử của Maria như một người phụ nữ (Mariologie tường thuật), nhấn mạnh sự tự do của bà, có một hình thức không thể lặp lại so với bất kỳ người nhân khác.

b) Xác định điểm cơ bản của Mariologie, von Balthasar không giấu khó khăn đối với ai muốn thể hiện sự gần gũi thân mật giữa mẹ và Con, và khoảng cách vô hạn giữa Tạo hóa và Tạo vật, những thực tại lịch sử đã gây ra sự dao động giữa sự ca ngợi và sự quên lãng Maria. Khi vẽ nên con đường của Mariologie từ giả định này, von Balthasar phân biệt ba giai đoạn, trong đó từ hình mẫu giáo hội (thời kỳ cổ đại) đến sự xuất hiện của bà trên Giáo hội như mẹ của các tín hữu và vợ của Chúa (thời Trung cổ), và cuối cùng là một “christotypie tách biệt” khiến Maria trở thành hình mẫu nguyên mẫu và cuối cùng của Giáo hội (Công đồng Vatican II).

Hình ảnh conciliar vẫn là một mốc quan trọng không dễ dàng thay đổi, nhưng cần một sự định hình mới và sâu sắc đưa Maria bước vào sân khấu với một vai trò kịch tính trong kịch bản thần học.

Mariologie: Nhân vật kịch tính của Maria

Việc đặt Maria vào một thời điểm cụ thể không thỏa đáng, bởi cuộc đời bà rộng lớn và phức tạp hơn thế, và bà chỉ có thể được đặt trong Chúa Kitô hoặc một Giáo hội thực sự trung thành.

Do đó, tác giả thể hiện sự hiện diện của Maria trong một sự căng thẳng ba mặt từ thiên đường đất đến thời kỳ cứu rỗi và cuối cùng là escatology.

a) Giữa thiên đường đất và sự sa ngã

b) Giữa giao ước cũ và mớiSự căng thẳng thứ hai trong cuộc đời Maria xuất phát từ việc bà tham gia vào hai thời kỳ của sự cứu rỗi: «Là mẹ theo thịt, bà ở trong sự tiếp nối trực tiếp với các thế hệ từ Adam, qua Abraham, trong khi như mẹ trinh, trở nên mang thai nhờ sức mạnh của Lời Thần linh che phủ bà bằng bóng tối của Ngài, bà tạo nên một sự đứt gãy và một khởi đầu mới». Sự căng thẳng giữa hai Giao ước trở nên kịch tính qua cuộc hôn nhân với Giuse và được thể hiện rõ qua năm sự kiện trong «sự từ chối» của Chúa Giêsu: «Đứa trẻ mười hai tuổi đã từ chối dòng dõi một cách quyết liệt đến nỗi cha mẹ không hiểu. Những lời từ chối mẹ ở Cana không cho phép những lời giải thích nhẹ nhàng. Sự từ chối nhận bà khi bà đến tìm và việc gọi những người xung quanh là anh chị em và mẹ của Chúa Giêsu đã làm tổn thương trái tim bà như một con dao. Lời chúc phúc hướng đến ngực mẹ được chuyển hướng lại cho các tín hữu. Hành động rút mình ra khỏi bà trong lời «Người mẹ, đây là con của Ngài» đánh dấu một chuỗi dài sự xa cách». Tác giả giải thích rằng trong những sự kiện này, Maria phục vụ Chúa Giêsu như «đối tượng biểu thị» của sự cần thiết phải vượt qua thịt và máu để thừa kế Vương quốc Thiên Chúa. Những sự xa cách này không phải là tuyệt đối, nhưng thường là sự trì hoãn và che giấu sự phục hồi: dù «từ chối», đứa trẻ mười hai tuổi đã trở về với cha mẹ và sống vâng phục họ. Ở Cana, bà được đáp ứng. Việc gửi lên thập tự giá nhấn mạnh sự mở rộng của sự mẹ tính từ thể xác sang tinh thần và phổ quát, và như vậy nữa. Do đó, sự khiêm nhường thể hiện ra ngoài che giấu sự tôn vinh bí mật của Maria.

c) Giữa thời gian và vĩnh cửuHai căng thẳng trước đó hội tụ vào căng thẳng thứ ba, đặc trưng cho Maria một cách quyết định: «Căng thẳng mạnh nhất là căng thẳng cuối cùng, căng thẳng escatological, giữa thời gian và vĩnh cửu. Điều cần thiết là phải đạt đến điều này nếu Maria là mẹ thực sự của những người sống, người từ một thiên đường đất tái chinh phục (thánh hóa vô tội) sinh ra Đấng Cứu Thế và anh em của Ngài, nhưng điều này trong cơn đau sinh nở trên thập tự giá. Điều mà Maria sinh ra trong sự tinh khiết thiên đường nhưng trong cơn đau của thời gian và sự khô khan, là trái cây cho sự sống vĩnh cửu». Sau đó, von Balthasar nhấn mạnh mối liên kết sâu sắc giữa Maria với Chúa Giêsu và với Giáo hội, nơi mà bà là «trung tâm cá nhân», vì vậy Giáo hội chỉ có thể được hiểu «từ quan điểm Maria». «Maria như Mẹ của Chúa Giêsu là mô hình ‘thân xác’ của Giáo hội, người sinh ra Chúa Giêsu một cách tinh thần, và cũng là mô hình ‘cá nhân, thực tế và phổ quát’ cho tất cả các tín hữu». Do đó, có thể khẳng định rằng Maria tồn tại như tổng hợp đầy đủ của đức tin của Abraham, như con gái hoàn hảo của Sión, trong quá trình chuyển tiếp từ Cựu Ước sang Tân Ước và Giáo hội, như tinh hoa cá nhân của Giáo hội Tân Ước.Kết luậnSự suy ngẫm của Hans Urs von Balthasar về Maria, đặt trong bối cảnh của Thần học Thẩm mỹ và Thần kịch, phô bày một sự hiểu biết sâu sắc về hình ảnh của Mẹ Chúa trong bí ẩn của sự tiết lộ và cứu chuộc. Thay vì giảm Maria xuống thành một đối tượng thờ phượng đơn thuần hay một nguyên tắc trừu tượng trong thần học, tác giả giới thiệu bà như một nhân vật thần học sống, nằm ở trung tâm của kịch bản cứu chuộc, nơi giao điểm giữa sáng kiến miễn phí của Thiên Chúa và sự tự do đáp lại của tạo vật. Maria không chỉ được chiêm ngưỡng như một hình ảnh đẹp đẽ và rực rỡ của sự tiết lộ, mà còn như một nhân vật thực sự trong lịch sử cứu chuộc, với toàn bộ cuộc đời của bà được định hình bởi sứ mệnh được giao phó.Trong Thần học Thẩm mỹ, Maria xuất hiện như nguyên mẫu của hình thức Giáo hội, hình ảnh mà Giáo hội nhận ra bản sắc sâu thẳm nhất của chính mình. Trong hình ảnh này, sự tiết lộ nhận được một hình thức cụ thể, có thể cảm nhận được và có thể hiểu được, thể hiện vinh quang của Thiên Chúa trên thế gian. Lời «có» của bà trở thành nguyên lý ban đầu của Giáo hội, nguồn gốc của sự sinh sản tâm linh và tiêu chuẩn của sự thánh thiện. Nét đẹp của Maria, không chỉ mang tính thẩm mỹ, mà còn mang tính thần học, vì nó phản ánh hình thức của tình yêu Ba Ngôi ban tặng cho nhân loại.Trong Thần kịch, Maria được đặt vào kịch bản của sự cứu chuộc như một nhân vật thần học hoàn toàn cam kết với sứ mệnh được Thiên Chúa giao phó. Cuộc đời của bà trải qua một sự căng thẳng liên tục giữa ân sủng và tự do, gần gũi và khoảng cách, thời gian và vĩnh cửu. Sự đồng thời thân xác và linh thiêng của sự làm mẹ, liên kết chặt chẽ Chúa Giêsu với Giáo hội và làm cho bà trở thành trung tâm cá nhân của lịch sử cứu chuộc. Qua những thử thách, khoảng cách và những từ chối dường như, sự tham gia sâu sắc của bà trong bí ẩn Phục Sinh được bộc lộ, nơi sự khiêm nhường trở thành vinh quang.Theo von Balthasar, Maria không chỉ là một chủ đề trong thần học Mariology, mà còn là chìa khóa giải thích cho toàn bộ thần học Kitô giáo. Trong bà, sự đẹp đẽ của sự tiết lộ, tính kịch của sự cứu chuộc và sự thật của đức tin hợp nhất với nhau, tạo nên một hình ảnh sống động của con người đáp lại tình yêu của Thiên Chúa, một mô hình cho Giáo hội và hình ảnh của nhân loại được cứu chuộc, nơi kịch bản thần thánh đạt đến hình thức rực rỡ và sinh sản nhất.Để cung cấp một khung tham chiếu cho Mariology đương đại, Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong Sắc lệnh Redemptoris Mater, đã làm sâu sắc thêm vai trò của Maria trong kinh tế cứu chuộc.Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia.

Tiếp tục hành trình tâm linh với Đức Mẹ: Tham khảo các tài nguyên về Mariologia, Teologia mariana và các hiện ra của Đức Mẹ. Tìm hiểu về Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia tại Viện Locus Mariologicus.