Marioloji’nin Kısa Tanımı, Saint Bonaventür de Bagnoregio’ya Göre

Giriş

13. yüzyıl, skolastik dönemin altın çağıdır. Bu dönemin, Kilise ve dünyanın tarihinde teolojik sistematizasyon için özel bir zaman olduğunu vurgulamak önemlidir. Bu bilginin ilk organik projesinde, Marioloji de her zaman Kristoloji bağlamında daha da yakından bağlantılı olduğu için yer almaktadır. Daha sonra, Marioloji ve Ekklesioloji üzerine bağımsız eserler yazılmaya başlanacaktır. Bununla birlikte, Meryem’in kişiliği ve Kilise’nin kişiliği, uzun bir süre boyunca tamamen birbirinden ayrı kalacaktır (M. Semeraro, *Maria ve Kilise: Ortaçağ’da Konunun Değişimi*, E. M. Toniolo (ed.), *Ortaçağ ve Rönesans’ta Ana Tanrıçanın Konumu*, Mariana Kültür Merkezi *Madre della Chiesa*, Roma 1998, s. 175). Bu dönemde, Meryem’in teolojisi, Saint Bonaventura de Bagnoregio (Saint Bonaventura (1218, Bagnoregio, Viterbo – 15 Temmuz 1274, Lyon, Fransa), ortaçağ mistik ve düşünürü, Paris’teki Studium’da eğitim görmüş, Augustinus’un izinde skolastik teolojiyi sentezlemiş bir bilge. En olgun teolojik insanizm ifadesi, *İlahiye Yolculuk* adlı eserde yer almaktadır. Saint Francis’in öğrencisi olarak, 1257-1273 yılları arasında tarikatını üstün bir bilgelikle yönetti ve “ikinci kurucu ve baba” olarak anıldı. Albano’nun piskoposu ve kardinali olarak, II. Lyon Konsili’ne katıldı ve Kilise’nin birliğini savundu, *Missale Romanum*, Vatikan Şehir Devleti 1983, s. 359). Bu çalışmada, Saint Bonaventura’nın Marioloji’sinde bulunan en önemli argümanları ele alıyoruz ve bunları aşağıdaki temalar altında özetliyoruz: Meryem’in annelik rolü, Meryem’in büyüklüğü, ruhani güzelliği, kurtuluş işinde işbirliği ve taklit modeli.

Mary’nin Büyüklüğü

Boaventura, Mary’nin yüce büyüklüğüne, dünyanın hiçbir dili tarafından ifade edilemeyecek şekilde hayran kalıyor. Bu büyüklük, onu tüm yaratılışın üstünde yerleştiriyor ve onu insanların, meleklerin ve azizlerin saygısına layık kılıyor. O, bu konuda hayranlıkla konuşuyor ve etkileyici benzetmeler kullanıyor: Mary, filizlenen toprak, verimli kök, akan kaynak, dolunay, deniz yıldızı, doğan şafak ve parıldayan güneş (B. Commodi, Franceskane Maria’ya Şarkı, San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, ss. 75-92) olarak tanımlanıyor. Bu son benzetme genellikle İsa Mesih’e, “Adalet Güneşi” olarak atfedilir, ancak Anney, Oğlu ile sıkı bir şekilde birleştiği için, bu da ona atıfta bulunabilir ve bu şekilde Mary, dünyayı aydınlatan ve en güzel güneş özelliklerine sahip yüce kadın olarak yükseliyor: “doğarken parlaklık, hareket halinde hız, yücelik, yani diğer yaratıklara kıyasla eşsiz üstünlük ve eylemin etkinliği” (Kutsal Meryem’in Doğumu Hakkında, Opera Omnia, Quaracchi, cilt IX, soru IX, s. 708. Ayrıca aynı yerde açıklanmıştır). Boaventura, Meryem’in büyüklüğünü, onu Kutsal Üçlü’nün üç kişiliğine göre konumlandırarak vurgular; O, Üçlü’den her birinden tüm hediyeleri alan: “Tüm Üçlü, Meryem’i kutsamayı bilen eşin olarak, kutsal ikametgâh olarak, harika bir işin atölyesi olarak tanıdı. Farklı ifadelerle diyoruz: Baba, Meryem’i onuruna ev olarak tanıdı […], Oğlu, insanlığın başlangıcını ona tanıdı, ve Kutsal Ruh, lütfunun kutsal saklı yeri olarak, tüm nimetleri toplayan ve ölçüsüz bir şekilde veren” (Kutsal Meryem’in Yükselişi Hakkında, Opera Omnia, Quaracchi, cilt IX, soru IX, s. 694).

Tanrı Annesi

Elbette, tüm bu iyilik ve Maria’nın Tanrı halkına yararı, İsa’ya olan tam annelikle kök salmaktadır. Bu, Tanrı ve insanlara bağlılığı, IV. Anunciaasyon Vaazı’ndan bir pasajda açıkça görülmektedir: «Tüm yaratılışın Yaratıcısı, bakire sütün tapınağında dinlenir, çünkü burada düğün odasını hazırlamıştır, böylece bizim kardeşimiz olabilir. Burada kraliyet tahtını düzenlemiştir, böylece bizim prensimiz olabilir. Burada kutsal rahip giysilerini giymiştir, böylece bizim aracımız olabilir. Düğün birliği nedeniyle, O, Tanrı’nın Annesi’dir. Kraliyet tahtı nedeniyle, O, Gökyüzü’nün Kraliçesi’dir. Kutsal rahip giysileri nedeniyle, O, insanlığın savunucusudur» (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae, Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, q. IX, s. 672a). Boaventura, Anlaşmanın Tanrı Annesi için anlamını, üç tür erdemin birleşimiyle açıklar: congrui, digni ve condigni. Bu konu, Commentarius in III Librum Sententiarum‘de ele alınır. Yazar öncelikle, Meryem’in, tüm erdemlerinin bir bütünü olan erdemli congrui sayılmasıyla Veri’yi konseptine hazırlanmasında hak kazandığını vurgular: «Büyük saflığı, alçakgönüllülüğü ve iyiliği nedeniyle, Tanrı’nın Annesi olabilecek duruma gelmişti» (In III Librum Sententiarum, dist. IV, art. 2, q. 2, conclusio, s. 107b). Melek tarafından duyurulan ve kabul edilen sonra, Nazaret Virjininin, ruhani zenginlikten aldığı nimet ve lütuf sayesinde, Tanrı’nın Annesi olarak hak kazanması, onun sürekli olarak sahip olduğu bir saygı ve nimet olarak kalır.

Dokunulmaz Konseptiyon

Bu arka plan açılımına rağmen, kusursuz kavramını barındırma olasılığını ima eden, Boaventura, metodolojik ilkelerine, Kutsal Yazılara, akla ve geleneğe sadık kalarak bu gerçeği tekrar reddeder: Meryem için orijinal günahın affı yoktur, ancak günahı aldıktan sonra kutsalleştirilmiştir (Üçüncü Sentans Kitabı, aynı yer, s. 15). Yazarın gözünde, bu pozisyon en iyi olanıdır çünkü en yaygın, en akılcı, en güvenilir ve en dindarlıkla uyumludur: «En yaygın olduğu için, neredeyse herkesin görüşü, Meryem’in orijinal günahı aldığını savunur, bu da onun birçok azaplara tabi tutulmasıyla kanıtlanır ve başka birinin kurtuluşundan etkilenmediği söylenemez (…), ancak bu azapları kendi kurtuluşu için çektiği düşünülmelidir. Ayrıca akılcıdır çünkü doğa her zaman lütfu takip eder, hem zaman hem de mantık sıralamasında. Aziz Augustinus’un dediği gibi, doğmadan önce doğmak gerekir, aynı şekilde iyi olmak için önce var olmak gerekir. Dolayısıyla ruh, bedene bağlanmadan önce lütfa tabi olmalıdır. Oysa o bedenin kendisi günahlıydı, bu nedenle orijinal günahın bulaşması ruhu etkiledi. Bu nedenle mantıken ruhun önce orijinal günahla bulaşması ve daha sonra kutsalleştirilmesi gerektiği sonucuna varılmalıdır. Daha güvenilirdir çünkü dindarlık ve kutsal öğretilerle uyumludur. Kutsaller bu konudaki konuşmalarında, sadece İsa Mesih’i evrensel günahın istisnası olarak hariç tutarlar, çünkü ‘Herkes Adan’da günah etti’ denilir. Konuştuğumuz kişiler arasında, Meryem’in günahsız olduğu görüşünü savunan biri bulunmamaktadır. Dindarlık ve inancın gerekliliğiyle daha uyumludur ve ayrıca, annenin saygısına ve sevgisine sahip olmamız çok önemlidir, ancak Oğlu’na olan saygı ve sevgimizin çok daha fazla olması gerekir.» (Üçüncü Sentans Kitabı, III. Bölüm, 1. Madde, 2. Soru, Sonuç, s. 68a). Ardından Boaventura, Meryem’in iki kez kutsalleştirildiğini anlatır: biri doğumdan önce, diğeri Oğlu’nun kavraması anında. Boaventura’nın dikkatli ve aynı zamanda mümkünci pozisyonu, konuyu derinleştirir ve daha sonra John Duns Scotus tarafından ele alınır. Ancak, kutlama ve bayramlar zaten yaygındı, bu nedenle Doktor, kusursuz kavramının amacının, Ana’nın kurtuluşunu kutlamak olduğunu, bu dindarlık ifadesinin, Mesih’in kurtarıcı eylemlerini yeterince vurgulamadığı görüşünü vurgular.

Meryem’in Yükselişi

Boaventura’nın İmakülat ile ilgili teolojisi, bizim zihnimiz için daha anlaşılır ve paylaşılabilir. Ayrıca, bu Fransisken bilge, en az iki zor soruyla yüzleşmekten çekinmez: Meryem’in ölümü ve bedeniyle birlikte cennete girişi. Bu konular, kutsal dönemlerden önce ve 1950’de dogma ilanından sonra özellikle ilk olarak yoğun tartışmalara neden oldu. Assunção, Doktor’un güçlü bir cristolojik vurgusu taşıdığı için, kabul edilir, haklı çıkarılır ve açıklanır.

Meryem’in benzersiz kutsallığı, yani Kutsal Ruh’un kutsayıcı işi, “tamamen lütufla” dolu olduğu ifade edilen, onu en yüksek kutsallığa yerleştiren, Boaventura’yı şu şekilde yazmaya yönlendirir: “Mutlu Virjin, kendini en iyi yere seçti, çünkü o, merhamet kraliçesi oldu, Oğlu ise adalet kralı. Şimdi, merhamet adaletten daha üstündür, çünkü merhamet her zaman yargıda galip gelir ve Rab’in merhameti tüm yaratıklarına uzanır. Oğlu’nun sağında oturan, yani Babasının en iyi iyiliklerine ortak olan, o, Oğul’un sağında Kraliçe olarak oturdu ve Glossa, onun Oğul’un en iyi iyiliklerine ortak olduğunu söyler. Ancak en iyilerden en iyisi, bu en üstünü temsil eder. Bu nedenle, Meryem kendini tamamen en iyi yere seçti. Bu, hiçbir eksikliği olmadığı için açıktır.” (Meryem’in Yükselişi Üzerine, *Opera Omnia*, Quaracchi, cilt IX, soru IX, s. 703b)

Meryem’in Ruhani Güzelliği

Boaventura, derin düşünceleriyle Meryem’in büyüklüğünü ve eşsiz güzelliğini ortaya koyar: “Meryem, Rab için Oğlu’na hazırlanmış en güzel Virjin’dir” (Kutsal Gece Üzerine, *Opera Omnia*, Quaracchi, cilt IX, s. 98). Bu, ruhani bir güzellik, kutsallikle ve erdemle uyumludur ve Boaventura’yı şaşırtır: “Fiziksel gözlerle gökyüzündeki güneşin parlamasını izlemek ne kadar yumuşak ise, o kadar da yumuşak ve sevinçli, gloriosissim Meryem Virjininin ihtişamını izlemek” (Meryem Doğumu Üzerine, *Opera Omnia*, Quaracchi, cilt IX, s. 709).

Tanrının iyiliği, dünyayı sevgi bir tasarımla yarattığı, ancak insanın günahı nedeniyle bu tasarımın boşa çıktığı, O’nun Oğlunun, Baba tarafından gönderilen ve dünyayı kurtarmak ve yeni ve kesin bir antlaşma sağlamak için ölen ve dirilen aracılığıyla en yüksek ifadesini bulur. Bu kurtuluş planında, Meryem Ana’nın rolü esastır; o, ilahi tasarımı kabul eder, onu tamamen kendi haline getirir ve böylece Kurtarıcı Oğlu’nun değerli bir işbiri olur (L. Di Girolamo, *Maria tra teologia monastica e teologia scolastica*, s. 18). Arcanjo Gabriel’in sözlerine kulak verir, Kutsal Ruh’un eylemine itaat eder ve yüzyıllardır beklenen Kurtarıcıyı doğurur; bu şekilde, eski Eva’ya karşıt olarak, kurtarıcı bir kadın olarak yeni bir başlangıç yapar: “Bu nedenle, tıpkı Şeytan tarafından aldatılan kadının tüm insanlığa günah, hastalık ve ölüm getirmesi gibi, Tanrı tarafından eğitilen, kutsanan ve Kutsal Ruh tarafından doğurulan bu kadın, hiçbir çürüme olmadan hem zihninde hem de bedeninde, tüm gelecek nesillere lütuf, sağlık ve yaşam verecek bir neslin anahtarıdır” (*Breviloquium*, IV, 3, *Corpus Novi Operum*, V/2, s. 169). Meryem, Oğlu’nun kurtarıcı misyonuna sadece ilk kabulü ile değil, tüm varoluşunda bilinçli ve özgür “evet”leriyle de katılır.

Meryem’in Anneliği

Tanrısal anneliğe sahip olarak, Meryem sadece İsa Mesih’in, Tanrı’nın Oğlu’nun Annesi değil, aynı zamanda tüm insanların ve kadınların Annesi’dir. Tek Oğlu’nu doğurarak, tüm insanlığın evlatlığı için bir yol açar. “Tanrının kutsal rahminde, Oğlu’nu doğurarak, insan doğasını O’na sunar ve Yaratıcısını, bizim Kardeşimiz ve Annemiz haline getirir. Kutsanmış Virjin, bizi kurtaran Oğlunu doğurarak, tüm kutsal annelerin Annesi olur” (*De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis*, *Opera Omnia*, Quaracchi, cilt IX, s. 672). İsa’yı doğurarak, Meryem tüm insanları kendi Oğlu’na evlat edinir; bu, bir ontolojik birliktelik sayesinde, Oğlu’nun Başı ve üyeleri arasındaki birlikten kaynaklanır: Baş’ı doğurarak, insanlığı da doğurur. İsa Mesih’i doğurarak, tüm insanlığı doğurur. Bu, hem fiziksel hem de ruhsal bir annelik: “O, bedeninde Oğlu’nu doğurdu ve ruhsal olarak bizi doğurdu” (*De Assumptione Beatae Mariae Virginis*, *Opera Omnia*, Quaracchi, cilt IX, s. 706).

Takdir Edilmesi Gereken Model

Gözlerimizi bu en sevgi dolu Anneyi sevgiyle ve saygıyla bakarak, Boaventura, Maria’ya karşı gerçek ve derin bir sevgiyle, tüm insanlara ve kadınlara, Kutsal Yazının ve Hristiyan inancının gerçeğine aykırı hiçbir şeyin ona atfedilmemesi koşuluyla, ona tüm övgülerini sunmaları için sıcak bir şekilde davet eder (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, s. 64). Her gün, her saat ve her güvenle ona dua ederek, ona “zamanında lütuf, merhamet ve yardım bulmak” için (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 ve 81, in Corpus Novi Operum, IX/1, s. 109 ve 117), “en büyük merhamet annesi” olarak (Ibidem, s. 109 ve 117) ona yaklaşmalıyız. Kalplerimizden gelen bir sevgiyle ve kutsal bir saygıyla onu sevmeli ve onurlandırmalıyız, tıpkı azizlerin yaptığı gibi: “Tek bir aziz hakkında okuduğum kadarıyla, hepsi Kutsal Virjin’e özel bir saygı duyuyorlardı” (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, in Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, s. 642). Ve Boaventura’nın dediği gibi, onun izini sürmeli, onu taklit etmeli, onun tutumlarını benimsemeliyiz: Söz’ün dinlenmesi, derin bir alçakgönüllülük, yoğun bir merhamet, hızlı bir itaat, tam bir iyilik, içsel güzellik, güç, dayanıklılık. Bu şekilde, mutluluğa kavuşacağız, çünkü, Meryem’i sevmek ve taklit etmek, “bizi akıl ve zenginlik konularında daha aydınlatır ve kutsal ün ve her iyilikle doldurur” (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, in Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, s. 698). Ve ruhsal yolculuğumuzun zirvesine, sevinçle ulaşacağız, çünkü “Tanrı bizimle ve bizde kalıcı olarak yaşayacak” (In Nativitate Domini, in Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, s. 125).

Sonuç

San Boaventura’nın Mariolojisi, 13. yüzyıl teolojik canlanmasının içinde yer alır ve aynı zamanda, birleştirdiği teolojik derinlik ve ruhsal yoğunluk ile dikkat çeker. Maria’yı tüm yaratılışın üstünde yüceltirken, Boaventura onu bağımsız bir ilk olarak değil, Kutsal Üçlü’nün muhteşem eserinin benzersiz bir şekilde parladığı bir varlık olarak yüceltir. Bu nedenle, onun büyüklüğü, ruhsal güzelliği ve annelik, Tanrı’nın girişimi ve Meryem’in bu lütfa mükemmel bir şekilde karşılık vermesi olan hediyelerdir.Bu perspektiften, Meryem, kurtuluş için değerli bir işbiri olarak ortaya çıkar, ancak tek aracılık olan İsa’yı değiştirerek değil, Baba’nın tasarısını özgür ve sadık bir şekilde kabul ederek ve Oğlu’na tüm yaşamı boyunca bağlı kalarak. Boaventura’nın ortaya koyduğu Meryem yolculuğu, kutsallik, erdem ve Kutsal Ruh’a itaatle ilgili vurgusu, Meryem’in Hristiyan gizemine indirgenemeyen, inancın kendi mantığına ait bir unsur olduğunu gösterir. Hatta tartışmalı konularda alçakgönüllü pozisyonlar alırken bile, onun yöntemi, Kutsal Yazı, akıl ve gelenek köklerinde, doktrinal güvenliği ararken derinleşmeye açık bir teolojiyi ortaya koyar.Bu nedenle, Boaventuraya göre, Meryem, sadece bir övgü nesnesi değil, Hristiyan yaşamına bir pedagojik yol olarak Kilise için kalmaktadır. O, mükemmel bir takipçinin özelliklerini yansıtır ve bu nedenle inananı, Söz’e kulak vermeyi, alçakgönüllülüğü, itaatin sürekliliğini ve içsel güzelliğin, yani kutsalliğin beslenmesini taklit etmeye davet eder. Bu şekilde, burada sunulan kısa Marioloji, kendi özdeş amacına ulaşır: Tanrı’ya birliktelikle götürür. Meryem’i takip ederek ve severek, inanan, Oğlu’na daha sağlam bir şekilde yönlendirilir ve “Tanrı bizimle ve bizimde yaşayacak” (In Nativitate Domini, Opera Omnia, Vol. IX, s. 125) sözleriyle ifade edildiği gibi ruhsal yolculuğun sonunu sevinçle karşılar.Günümüzün Marioloji üzerine bir sentezi için, Paul VI’nın Marialis Cultus Apostolik Teşviki, San Boaventura’nın Meryem’in ruhsal büyüklüğüne dair görüşlerini tamamlar.Daha derinlemesine çalışın: Marioloji, Teoloji mariana, Meryem’in görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında bilgi edinmek için locusmariologicus.org‘u ziyaret edin.