Maria’nın yüzü, Saint John of the Cross’un yazılarında
Aziz John of the Cross’ (1542-1591) yazılarında Meryem’in görünen marjinal konumu: bağlam ve amaç
Aziz Baba John’un yazılarını kısaca inceledikten sonra, en azından ilk bakışta bizi biraz hayal kırıklığına uğratabilecek bir gerçek öne çıkar: Vaftizci Meryem’in metinlerinde aldığı marjinal konum. Bu durum şaşırtıcı veya kafa karıştırıcı olmamalı. Bunun nedeni: Aziz John, bugün anlaşılan şekilde kapsamlı bir ruhani teoloji tedavisi yazmayı amaçlamıyor. O, zaten iyi bir yol üzerinde olan, Tanrı Üçlüsü ile ve ilahi dünyayla ilişkisi tam olarak kurulmamış olsa da, birçok ruhun rehberliği ve aydınlatması için yardım ve ışık sunmayı amaçlıyor. Meryem, ilahi dünyada zaten Tanrı tarafından belirlenen konumunu alan bir şekilde, bu ruhlar için zaten hazır.
E ayrıca, yazılarının doğrudan alıcıları öncelikle Karmeliler ve Karmelitler ise, bu açıklamanın gereksiz olduğu düşünülebilir. O, hem dini bir şekilde Tanrı’ya adanma hem de Maria’ya adanma ile de meşgul olan varlıklarla karşı karşıyadır.
Karmel’deki Meryem’in Yüzü: Kutsal Yazıdaki Basitlik ve Teolojik Yükseliş
Ancak, yazılarında bulunan materyal referansların ötesinde, bize kesinlikle bazı yüzeysel yerleşikliklerden veya ibadet anlayışından uzak, ancak elbette en yüksek kutsallık ve Tanrı ile birlik derecesine sahip olan Kutsal Ana’ya layık bir yüz sunan Meryem’i tasvir eden ifadeler sunmaktadır. Ayrıca, Tanrı’nın Kutsal Anasına verdiği rol ve kurtuluş işindeki yeri de bu yüzü açıklamaktadır. Öte yandan, Aziz John of the Cross’un tüm yaşam deneyimlerini yazılarında ifade etmediği bilinmektedir. Bu özel durumda, onun Meryem’e olan derin, samimi, yumuşak ve tutkulu ibadetinden haberdarız.
İlk biyografları, onun yaşamının birçok anında, çocukken bir çamurda düştüğünü ve kurtulmak için mücadele ederken ona güzel bir kadın göründüğünü, elini kirlememesi için elini uzamasını işaret ederek, bir çiftçi tarafından dışarı çekilerek kurtarıldığını anlatacağını söyler. Ayrıca, Karmel’i kucakladığı ve bu, Meryem’in Düzeni olduğu için, yeni doğan ve zaten güçlü bir şekilde kurulmuş olan İsa’nın Şirketi’ne katılmaya davet edildiği için, bu yeni dini aileye dahil olmuştur. Bu nedenle, o, Karmel’in ruhani geleneğinden beslenir ve Meryem’i hem bir anne hem de bir kız kardeş olarak görür: bu, Tanrı ile birlik için hayatın kontemplatif yolunda kardeşlik anlayışının bir özelliğidir.
Meryem’in İçsel Profili: Aziz John of the Cross’un Karmel Ruhani Geleneklerindeki Yeri
Böylece, San Juanist metinlerinden, hem açık hem de dolaylı olarak, Meryem’in içsel yüzünü, bu yüzü ve varlığını aydınlatan bu metinlerin ışığında, çizmek için yeterli öğelere sahibiz. Bazı yorumculara göre, Şarkı’daki ideal eş ve Alev’deki kadın figürünün, Meryem’den başka kimse olamayacağına inanılmaktadır. Bu figürün arkasında, Tanrı’nın yüce yüzü olan Meryem’in görünüşü olabileceği düşünülmektedir. Bu figürün arkasında, Tanrı’nın yüce yüzü olan Meryem’in görünüşü olabileceği düşünülmektedir.
Ancak, Meryem’in her zaman ve her yerde, tüm kurtulanların gizeminde ve Aziz John of the Cross’un hayatında ve tüm Tanrı’ya giden yolculuğunda, en doğru konumunu koruduğunu belirten genel bir ifade vardır. O, dualarında der: «Meryem benim, çünkü Mesih benim ve her şey benim için». Bu, Meryem’in Aziz John of the Cross’un hayatı ve her Tanrı’ya giden yolculuğunda varlığı hakkında her şeyi söylemektedir.
“«Maria benimdir»”: Cristo’ya ait olma ve Maria’yı Cristo’da bulmaChristo benimdir, çünkü O, Babam tarafından sonsuzluktan beri benimle birleşmek için tayin edilen Gelin ve Vücudunun Encarnaasyonu ile ve daha da çok, Çarmıhta ölümüyle birlikte, kutsal ve ruhani bir birlik içinde benimle birleşti. Bu birlik sayesinde, Gelin’e ait olan her şey benim de olur. Cristo’ya ait olan her şey, Juan de la Cruz’a da aittir: Babam, Ruh, Anney, melekler, iyi ve kötü insanlar, her şey. Bu nedenle, bu hediye, Christonun Kalbinden kaynaklanan hiçbir zaman elden alınamaz. Kimse onu benden alamaz; Maria benimdir. O, Maria’yı isimle çağırır, adını söyler.Christo’nun gizemine bağlanmak, vaftizin her zaman ve sadece Christonun gizeminde hareket ettiğini ve Christodan anlam ve anlam kazandığını anlamamıza yardımcı olur. Ayrıca, onun Bakire Annesi Maria da bu gizemde hareket eder, bu nedenle onu ayıracak bir gerçeklik değil, aksine, onu Cristo’da bulduğumuz ve daha da çok, Cristo’nun bize sunduğu bir gerçekliktir.Maria, Christonun gizeminde: Birlik ve AltlıkBu, Maria’nın gizemine ilişkin Kilise’nin bugün anladığı yakından ilişkili bir teolojik görüştür. Maria’yı sadece Christonun birliği ve altlığı içinde anlayabilir ve kabul edebiliriz. Maria, Christonun birleştiği ve alt olduğu Bakiredir. Maria, Vücudun Encarnasyonu’nda, Tanrı’nın Sözü’nün, Üçlü’nün ortak çalışması ile insanlığa birleştiği seviçli kucaklamanın bakire seviçli kucaklamasıdır. Bu, Romança n. 8’te bulunan bir ifadedir.Juan de la Cruz burada ima eder ki, her ruh, Maria’nın bakire kucaklamasında, Encarnasyon’da Vücudun Sözü’ne, tüm insanlığa birleşir. Bu, dünyaya geldiği ilk anda, Vücudun Sözü’nün eşi, insanlığın tümlüğüyle birleştiği yerdir. Bu, geçici bir olay değil, kurtuluş gizeminin güvenilir bir noktasıdır. Christonun yaşadığı her şey, bizim için de yaşanır. Bu birlik, bu seviçli kucaklama, bu merkezdir.Ruhsal Annelik: Sürekli ve Christoya Bağlı EylemBu birlik sayesinde, Maria’nın karnında, Christonun Vücudunun Encarnasyonu’nda, bizler Christonun lütfu olan kurtuluşun payı oluruz. O, Maria’dan beden aldı. Bu lütufta, Christonun kurtuluşu, ruhsal bir anne olan Maria’dan gelen bir şey, gerçekten ve gerçekten, ancak daha iyi ifadeler bulunmadıkça, onun doğmasına katkıda bulunur.Oğullu ilişki, fiili bir gerçek ve biz Maria’nın çocuklarıyız, Çarmıhta bize veren Mesih, nesiller arası bir iletişim olan yaşamın aktarımını temeller. Tanrı’dan bize gelen tüm yaşam, İsa aracılığıyla bize gelir, ancak aynı zamanda bize Maria aracılığıyla, O’ndan geçerek gelir ve Maria’nın her şeyi tamamen Tanrı’dan aldığı da söylenebilir. Bu, bizim kurtuluşumuz boyunca Tanrı’nın sürekli yardımı, bakımı ve Maria’nın çağrısını hatırlatan temeldir.
Maria Olarak Prototip: Tanrı’ya Birleşmede Örneklik
Bir diğer Maria yönü, Kutsal Baba tarafından güçlü bir şekilde yakalanan: örnekliktir. Tanrı’ya birleşmede örneklik, bu birliğin örneğidir. Ruhun Kutsal Doktora göre, ruhla hareket eden ruhlar hakkında konuşurken, örnek olarak Maria’yı sunar. Bu, basit bir örnek değildir; o, en yakın prototiplidir ve doğal olarak ona bakarız.
Ascensio III, 2, 10’da şöyle yazılır: “Bu, Meryem Hanım’ın, ilk günden bu yüce duruma yükseltildiği, hiçbir yaratık figürü ruhunda basılmadığı ve hiçbir zaman herhangi bir yaratık tarafından hareket ettirilmediği, ancak her zaman Kutsal Ruh’un hareketleriyle hareket ettiği bir işti“. Bu metin, Marioloji için tek başına bir kitap değerinde olduğu söylenen bir metindir.
En Saf: Kutsal Ruh’un Tam Dolu Hareketleri
Bu metinle, Kutsal Ruh’un kutsalleştirme işi ve etkinliği hakkında bir pneumatoloji anlayışı ve birlik teolojisi okunabilir. Bu, Tanrı’ya mümkün olan en yüksek birlik olan Maria’nın zirvesinde yaşanır, çünkü o, Carmel’de “En Saf” olarak adlandırılır.
Orijinal metnin Türkçe çevirisi:O, günahsız doğduğu için elbette saflıktır, ancak hiçbir yaratık tarafından şekillenmediği için saflıktır. Aksine, bu, onu saflıkla donatılan parlak bir ikon haline getiren pozitif unsurdur. O, her zaman Kutsal Ruh tarafından hareket ettirildiği için, Kilise’nin yolunda parıldayan bir ikon ve örnek kişidir. Bu nedenle, O, tamamen Tanrı olan ve tamamen tanrılaşan bir yaratık, Tanrı’nın tüm yönleriyle dolu olan ve tüm varlığının her lifinde Tanrı’ya batmış olan, benzersiz ve tekrarlanamaz ilişkilere sahip olan bir üçlü bir varlık. Bu ilişkiler, bizi O’dan uzaklaştırmak yerine, onu ikon ve örnek olarak yüceltir.Maria’nın *Ruhani Şarkı*daki Tanrı’ya yakınlığı: San Juan de la Cruz’ta mistik birliğin görüntüleriOna, diğerlerinden daha çok, Kutsal Baba’nın 26. satırın notunda yazdığı sözler uygulanır: “İntim bir üzüm bağında Sevgili’den içtim…” O, ruhun iç kısmının Tanrı ile dolduğunu ve yüzeysel değil, ruhun derinliklerinde olduğunu açıklar, çünkü ruh, Tanrı’nın tatlı sularıyla doyurulmuş ve yaşamın ruhsal sularıyla dolu olduğu için, Davut’un sözlerini deneyimler: “Onlar, Sevgili’ye bağlı olanlar, sarhoş olurlar.” Ruh’un getirdiği içki ne kadar doyurucudur, bu da bir nehirden başka nedir? Bu nehir, Tanrı’nın içten sevgisidir, bu sevgi, ruhun derinliklerine nüfuz ederek ona Sevgili’nin sevgi dolu nehrinden içmeye imkan verir.Bir sonraki satırda, 27,1’de, bu birlik içinde Tanrı’nın ruhla o kadar canlı bir şekilde birleştiğini ve bu sevginin hiçbir annenin çocuğuna karşı hissettiği kadar nazik olmadığını ve hiçbir kardeş veya arkadaş sevgisinin ona kıyaslanamayacağını söyler. Tanrı’nın alçakgönüllülüğünü ve sevgisini, alçakgönüllü ve seven bir ruhun hizmetçisi gibi ona teslim olmasını anlatır.Maria, lütuf yolunda bir model olarakMaria’nın bu bütün bu konularda bir örnek ve ikon olduğu söylenir. Bu, Maria’nın tek bir gizemin zirvesinde durmasından kaynaklanır; bu, bize iletilen ve Maria’ya tam olarak iletilen gizemdir. Aynı iç dinamikler, Kutsal Ruh, ilahi erdemler, hediyeler ve Maria’nın benzersiz saflığı, mükemmelliği ve birliği açıklayan şeyler, bizim kurtuluşumuzla ilgili varoluşumuzu da açıklar.Gözlerimizi Maria’ya dönükken sadece ilk ayrıcalıklarına odaklamamalıyız. Birlik, iyilik yolunda, iyilik yolunda bir meyvedir. Maria, hiçbir başka yaratık gibi bu yolda yürümüş, bu nedenle de model olarak da yüceltilmiştir. Absürd bir şekilde, eğer ilk ayrıcalıklarında durmuş olsaydı, onu Kilise’nin düşündüğü veya Kutsal Baba’nın bize söylediği gibi bir şey olmazdı.Ruhani zenginlikler: Maria ve Rabb’i hizmet eden ve sevenlerKutsal Baba, *Chama* 4, 4’te, Tanrı’nın ruhunda uyandırdığı sayısız yol ve Söz’ün ruhun özünde yaptığı hareket hakkında konuşur. Bu hareket o kadar büyük, güçlü, görkemli ve yumuşak ki, tüm dünyanın balzamları, baharatları ve çiçekleri sanki kokusunu yaymak için sarsılıyor gibi görünür ve tüm yaratıkların tüm erdemleri, maddeleri, mükemmellikleri ve lütufları parıldıyor ve birlikte aynı hareketi yapıyorlar.Bu zenginlikleri Maria’ya uygulamak adil olsa da, onları tüm o, kalbi alçakgönüllülükle, ruhu saflıkla ve alçakgönüllülükle Rabb’i hizmet eden ve sevenlere de uygulamak adildir. Bu nedenle, Maria, tüm bizler için bir teselli işareti ve güvenilir bir umut olarak hatırlanır, tıpkı Konsil’in belirttiği gibi.Maria, dua eden modelKutsal Baba, Maria’yı dua eden bir model olarak sunar. O, ihtiyacını, Rabb’in en uygun olanı sağlamasını umarak dile getirir. Şarkıda, II. Bölüm, 8. mısra: «*Ruh, yukarıda alıntılanan mısrada, «Zayıf düşüyorum, acıyorum ve ölüyorum» diyerek kendi ihtiyaçlarını ve acılarını Sevgili’ye açar. Kimse sevgiyle hareket ederse, eksikliklerini veya isteklerini sormaktan çok, ihtiyaçlarını açığa vurur, böylece Sevgili neyi uygun görürse onu yapar*».Bu, dua etmemize ışık tutabilir. Bazen, dua etmek için her şeyi bilmek, okumak veya bilmek gerektiğini düşünürüz. Hayır. Daha basittir: Kimse sevgiyle hareket ederse, eksikliklerini sormaktan çok, ihtiyaçlarını açığa vurur ve insanlığın ihtiyaçları, her zaman ne kadar çok olursa olsun, günlük haberlerde okuyabileceğimizden daha fazladır.Virjin, Kan’ın düğününde, doğrudan bir talepte bulunmadan, «*Şarap yok*» dediğinde ve Lazaro’nun kız kardeşleri de aynı şekilde yaptı.Duaın etkinliği: «*lmpartlık lütufle*»Maria’nın bu şekilde dua etmesi, dua gücünün etkinliğini gösterir. Dua, lütufle imkan bulur.En üst düzey dua, Kutsal Ruh tarafından içinde canlandırılan ve O tarafından yapılan duadır. Meryem’in duası, Ruh’un en küçük hareketine titreşen dua, çünkü O en çok Sevgiliyi ve Rabb’i öven kimdir. Bu nedenle, bizim için en etkili dua da budur.
Zikrin 32. mısrası, 1. bölüm: «Büyük bir güç ve kararlılıkla, Sevgi, Tanrı’yı bile fethedip tutsak eder. Mutlu o sevgi dolu ruh, çünkü o, Rabb’i tutsak eder, istediği her şeyi yapacak şekilde hazırdır». İşte Meryem’in duasının tüm lütfu ve gücü. O, Rabb’i en çok seven kimdir ve bu nedenle O, Meryem’in tutsağı haline gelir, istediği her şeyi yapacak şekilde hazırdır.
Acı çeken Bakire: Kurtuluş acısına katılımı
Son olarak, Meryem, Tanrı’nın iradesiyle, Oğlu’nun kurtarıcı acısına katılımı ile acı çeken Bakire’dir. Zikrin 20-21. mısraları, 10. bölüm, bu durumdaki ruhun büyük istikrarından bahseder, böylece acı sularının, hatta kendi acılarının veya başkalarının acılarının bile onu rahatsız etmediğini, her şeyi olduğu gibi kabul ettiğini açıklar. Ayrıca, bu sevgi dönüşümünde ruhun meleklerin durumuna girdiği, acı verici şeyleri mükemmel bir şekilde takdir ettikleri, acı duymadan, merhamet ve şefkat göstererek hareket ettikleri açıklanır.
Buna ek olarak, bazen Rab bu acılardan muafiyeti erteleyebilir, acı çekmeyi ve daha büyük erdemler kazanmayı, sevgiyi daha da alevlendirmeyi amaçlar, tıpkı Bakire Meryem, Aziz Paulus ve diğerleri gibi. Bu nedenle, Tanrı’nın iradesiyle, Meryem acı çekti ve Oğlu’nun kurtarıcı acısına katıldı. O’nun kusursuz varlığı acıyı önlemez ve tam bir birlik içinde Rabb’le olan durumu, onun sevinci olur. Sevgi ve acı birlikte var olabilir.
Özet: St. John of the Cross’un (1542-1591) Mariolojisi ve Carmelite mistisizmine mirası
Maria’nın, Aziz John of the Cross’un yazılarında ortaya çıkan yüzü, eklemeli bir varlığın yüzü değil, teolojik bir varlığın yüzüdür; bu varlık, Mesih’in gizeminin merkezinde ve bu nedenle her ruhun Tanrı’ya birleşmesi yolunun kalbinde yer alır. Açıkça belirtilenlerin sadeleşmesi bu varlığı zayıflatmaz, aksine onu kolayca ulaşılabilen her tür ibadetten arındırır ve onu Mesih’te bulunan, ona bağlı olan annenin yerine getirir. “Maria bana aittir, çünkü Mesih bana aittir ve her şey bana aittir” ifadesi, inananın eşine ve bu eşle olan bağın içinde annenin de dahil olduğu bir aitlik ilişkisinin muhteşem özetidir.Bu ışık altında, Maria, Söz’ün insanlığa birleştiği bakire göğsü olarak ve tek aracımız olan Mesih’e bağlı gerçek bir evlatlık temeli olarak görünür. Bu nedenle, Meryem’in ruhsal annelik kavramı bir dil figürü değil, sürekli, gerçek ve annelik niteliğinde bir eylemle, lütuf yolculuğunda olanlara eşlik ederek. Aynı zamanda, O, her zaman Kutsal Ruh’un hareketleriyle, tüm yaratıklardan her türlü bozuk etkiye uzak, tamamen Tanrı’nın hareketleriyle şekillenen ve bu hareketlere tam olarak uyumlu bir şekilde, Tanrı’nın yolunda ilerleyen saf, her zaman hareket eden bir örnek ve ikon olarak ortaya çıkar. O, ilk ayrıcalıklara sahip olmaktan çok, sevgi içinde yürüyüşün tamlığıyla, Kilise’nin yolunda ilerlemenin bir modelidir.Son olarak, birlik ikonunun kendisi de, dua ve merhametin modeli, basit bir dua, ihtiyaçlarını ortaya koyan ve sevgiliye yardımın zamanını ve şeklini bırakma özgürlüğüne sahip olan bir dua; bu dua, en büyük sevgiyle doğmuş olduğundan etkilidir. Ayrıca, acılı bir varlığın, Tanrı’nın kurtarıcı acısını paylaşan, Tanrı’nın iradesiyle, Oğlu’nun kurtarıcı acısına bağlı bir şekilde, acının redimci gücüyle ilişkili bir varlığın da varlığıdır. Bu nedenle, “Bizim Hanım” olarak bilinen bu unvan, kendimizi O’nun gizemine bırakmak ve O’nun Oğlu’nun kutsanmış meyvesi olan İsa’ya güvenle yürümek için bir program ve umut haline gelir. Tanrı’nın içinde ve onunla birlikte yaşayana ve bizimle birlikte yaşayana kadar, Meryem’in bu şekilde “Bizim Hanım” olarak anılması, bu umut ve kehanetin bir işaretidir.Maria’nın, kurtuluş ekonomisinde oynadığı rolün teolojik bir anlayışına gelince, Vatikan II Konsili’nin Lumen Gentium’un (Işık Halkaları) VIII. bölümü, Aziz John of the Cross’un mistik deneyiminde açıklanan Maria’nın ecleziyel boyutunu aydınlatır.Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında bilgiler için Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘na göz atın.Mariana Eğitimine Devam Edin: Marioloji, Mariana Teolojisi ve Mariana Görüşleri hakkında kaynaklarımızı keşfedin. Locus Mariologicus Enstitüsü’nün Marioloji Yüksek Lisansı‘nı öğrenin.
Maria’nın mistik teoloji içindeki yeri ve kurtuluş tarihi içindeki rolünü derinlemesine incelemek için Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında eğitimini derinleştirmek ister misiniz? *Locus Mariologicus* tarafından sunulan *Marioloji Yüksek Lisansı* programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuş. Yüksek Lisans Marioloji programı, size Yazılar, Kilise Babaları ve Öğretiler ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses