玛丽的面容在圣约翰·克鲁斯著作中
圣约翰·十字（1542-1591）著作中玛丽亚的边缘地位：背景和目的
对圣约翰著作进行简要分析，我们立即发现一个事实，至少在最初看来，可能会让我们感到有些失望：在他的文本中，圣母玛丽亚似乎占据着边缘地位。这个事实不应令人感到惊讶或困惑。原因很简单：圣约翰·十字并不打算写一部完整的灵性神学论著，正如现代所理解的那样。他希望为许多已经开始，并且也已经在他们的道路上做得很好的灵魂提供帮助和启发。这些灵魂已经在与三位一体的上帝和神圣世界的关系中生活，玛丽亚在上帝的法令下已经占据了她应有的位置。
如果我们还考虑到圣约翰·克鲁斯（圣约翰·十字）的著作主要受众是卡梅尔会和卡梅尔会修女，那么这种解释就显得多余了。他面对的是通过宗教献身也献给玛利亚的存在。当时有效的专业誓言明确表示，在向神献身的专业誓言中，也同时献给玛利亚。圣约翰·克鲁斯对玛利亚的面容：圣经严谨与神学提升尽管他的著作中没有明确的提及，但我们仍有证据表明，玛利亚的形象远离了某些陈规或肤浅的敬拜，但无疑符合圣极高圣洁和与神联合的程度，这是主恩赐给他的圣母，也符合主赋予玛利亚在救赎工程中的角色。此外，圣约翰·克鲁斯并非所有经历都记录在他的著作中。我们知道他对玛利亚有着真诚、温柔而热烈的敬拜。早期传记作家提到，他在生命中多次讲述一个故事，当他还是个孩子时，他掉进了一个泥坑，在挣扎着想要出来时，一位美丽的女士出现，在他伸手时，他出于恐惧而犹豫，因为他不想弄脏这位白衣女士。就在这时，一个农民赶来，把他拉了出来。我们还知道，他选择加入卡梅尔会，因为这是玛利亚的会，尽管他收到来自新兴且已建立的耶稣会邀请加入这个新的宗教团体。他因此滋养了卡梅尔会精神，将玛利亚视为不仅是母亲，还是模型和姐妹：这是我们精神的独特特征，与通过隐居生活与神联合的理想相联系。圣约翰·克鲁斯内在精神中的玛利亚形象因此，我们有足够的元素来勾勒出圣约翰·克鲁斯著作中玛利亚内在精神的根本特征，无论是那些明确提及的，还是隐含的，这种玛利亚的形象，这种存在。一些评论员认为，《歌》中的理想妻子和《火焰》中的女性形象，在她的怀中，所爱之人在休息，正是玛利亚。不太可能在这些形象背后隐藏着玛利亚的卓越面容。然而，有一点一般陈述将玛利亚立即置于基督之谜和所有被救者之谜，因此也置于圣约翰·克鲁斯之谜的正当位置上。在《受爱之魂的祈祷》中，他写道：“《玛利亚是我的，因为基督是我的，一切都是我的》”。这就足以说明玛利亚在圣约翰·克鲁斯生活和所有追求与神联合的朝圣者中的存在。«玛丽亚是我的」：属于基督并遇见玛丽亚于基督基督是我的，因为他是永恒中父所指定的我的伴侣，通过成肉身和更通过他在十字架上的死亡，与我在纯洁和精神的共融中结合。通过这种结合，伴侣的所有东西也都是妻子的。所有属于基督的，也都是约翰·克罗斯的：父、圣灵、母亲、天使、善人恶人，一切。因此，没有任何人和事物能够从基督的心中夺走这个礼物。没有人能够夺走玛丽亚：玛丽亚是我的。他用名字呼唤她，称她为玛丽亚。与基督的奥秘联系在一起，使我们理解洗礼总是移动在基督的奥秘中，并且从基督那里获得意义和含义。同样，他的童贞母亲玛丽亚也移动在这个奥秘中，因此它不是一个能让我们与基督分离的事实，而是我们在基督中找到的事实，更重要的是，它是基督向我们提供的现实。玛丽亚在基督的奥秘中：结合与从属这是一种神学观点，实际上非常接近教会今天对玛丽亚奥秘的理解。玛丽亚只能通过与基督的结合和对基督的从属来被理解和接受。玛丽亚是与基督结合的，并且服从于基督。玛丽亚是那在圣灵的共同行动下，道成肉身的道，与妻子，即人类整体结合的乳房。这是在《罗马书》8中找到的陈述。圣约翰·克罗斯隐含地在这里声称，每个人在玛丽亚的乳房中，与受肉的道结合。在这一瞬间，道与妻子，即整个人类，在玛丽亚的乳房中结合。这不是一个短暂的事件，而是一个在救赎奥秘中作为安全点存在的事件。为基督所做的一切，也为每个人作为基督的门徒所做的一切，在玛丽亚的乳房中发生。精神之母：实际、持续且服从于基督的行动通过这种结合，在玛丽亚的历史性乳房中，我们开始参与受肉道的恩典，即基督的道。他从玛丽亚身上成肉身。在这个基督的恩典中，没有什么，我们用更好的术语来说，没有什么来自母亲的，但真正、真正地，而不是仅仅作为一种表达方式，为基督的儿女的产生做出贡献。实际的子女关系，我们是玛丽亚的子女，基督在十字架上赐给我们的，始终建立在一个实际的代际事实，即生命的交流。神圣的生命完全来自神在基督中，但我们也可以说它也完全来自神在玛丽亚中，通过玛丽亚传递给我们，而从另一个角度来看，玛丽亚一切和完全来自神。这在我们内作为基础，提醒、呼唤并要求玛丽亚持续的帮助、持续的照顾，为我们的救赎，在通往与神共融、荣耀的路上。
玛丽亚作为原型：在神前的模范性
另一个关于玛丽亚的方面，圣父以极大的证据捕捉到：她的模范性。在神前的模范性，模范这种联合。在谈论那些被圣灵所动的灵魂，其特征是它们被圣灵所引领时，圣父通过举例进行评论。他引用的不是一个简单的例子。玛丽亚被描述为我们最接近的原型，我们自然而然地会将目光投向她。
在《升天》三章二节十节中，我们读到：“这样，圣母玛利亚，我们的圣母，从一开始就被提升到这个崇高状态，她的灵魂没有刻下任何造物的形象，在任何时刻也未因任何事物而受动，但总是根据圣灵的引领行事。”这段文字可能被过度强调，但它本身就值得写一整本关于玛丽亚学的书。
最纯洁的：圣灵的充足引领
通过这段文字，我们可以看到关于圣灵在圣化工程中的存在和活动的整个灵性观点。我们也读到了关于联合的神学。这一切都是在这个模范中经历和表达的，在这个图腾，这个神为朝圣者设置的图像中。因此，玛丽亚处于可能与神联合的巅峰，因为她是“最纯洁的”，这是卡梅尔人对她的称呼。
她之所以纯洁无瑕，是因为她以无罪的方式受孕，这是正确的，但她纯洁的主要原因在于她从未被任何创造物所塑造。相反，正如构成她纯洁的积极因素，她作为教会道路上闪耀的图样，因为她总是受圣灵的驱使。因此，她是完全属于神的创造物，被完全神化，神在她的所有纤维中穿透，是三位一体的，完全沉浸在三位一体中，具有独一无二且不可重复的关系，这些关系并没有将她与我们隔绝，而是使她成为图样和榜样。《灵歌》中玛丽亚与神的亲密关系：圣约翰·十字的神秘联合图像对玛丽亚来说，比任何其他人更适合引用圣父在注释中对第26节的描述：“我在内心的酒窖中从所爱的人那里喝了……” 他解释说，灵魂被穿透并浸润在神圣中，不是表面的，而是内在的灵性，因为它充满了神圣的喜悦，在生命的灵性水中被满足，体验了大卫对与主联合的人所说的话：“他们会被醉了。” 那么，当灵魂被带来的一杯是什么？ 这是一条喜悦之河，神圣的爱是水，渗透到灵魂内心，让她喝下来自新郎爱河的情人河，在这种联合中被注入。在下一节（第27节1行），他描述在这种联合中，神以如此生动的爱向灵魂沟通，没有母亲的爱可以与同等温柔地抚摸孩子，也无法与兄弟或朋友的爱相提并论。他谈到了神在向谦卑而热爱的灵魂屈服时的谦卑和温柔，就好像他自己是一个仆人，而灵魂是主人。玛丽亚作为慈善之路的榜样人们说，在所有这些方面，玛丽亚是榜样，是图样。这是可能的，因为玛丽亚站在唯一与我们沟通的基督神秘的顶峰。这是与我们沟通的神秘，也是以完全的独特方式与玛丽亚沟通的神秘。导致玛丽亚的独特圣洁、完美和联合的内部动力，也是解释我们救赎存在的同一动力，三位一体的圣灵，神学品格，恩赐，以及礼物。我们在看待玛丽亚时，不应仅关注她的初始特权。共同体是慈善之路的果实。玛丽亚走过了其他任何生物都无法走过的路，因此她也作为榜样而显得崇高。如果她出乎意料地停留在初始特权上，那么教会所敬仰的，圣父所说的，我们也就不会是那样的。精神财富：玛丽亚与服务和爱主的人在《火花》4.4中，圣父谈到了上帝如何在灵魂中唤醒多种方式，以及词语在灵魂物质中产生的巨大、强大、光荣而又柔和的运动，仿佛所有世界的香水、香料和花朵都被摇动以散发其芬芳，所有受创造的物质、精神、完美和恩典都闪耀并共同产生同样的运动。将这些财富应用到玛丽亚是合理的，但同样也应将其应用到所有像玛丽亚一样，在心灵谦卑、精神纯洁和精神贫穷中服务和爱主的人。因此，正如会议所记，玛丽亚是我们所有人的安慰和确切希望的标志。玛丽亚作为恳求祈祷的榜样圣父将玛丽亚作为恳求祈祷的榜样。她表达了需求，相信主会建立最合适的。在《圣歌》第二节8条：“注意灵魂在引用的句子中‘我衰弱，受苦，将要死亡’，只是在向所爱者展示自己的需求和痛苦，因为爱有判断力的人不担心请求自己缺少或渴望的东西，而是简单地展示自己的需求，让所爱者随意做他喜欢的事。”这可以照亮我们的祈祷。有时我们认为，要祈祷，就必须知道所有需求，阅读，了解。不，更简单：爱有判断力的人不担心请求，而是简单地展示自己的需求，以及人类始终比我们通过新闻等方式所能了解的更大。正如圣母在迦拿婚宴时所做，没有直接请求，她说：“没有酒”，以及拉撒路姐妹们所做的那样。祈祷的有效性：“通过恩典的全能”最高的祈祷是圣灵在我们内激发的那种，是圣灵在我们内祈祷。玛利亚的祈祷是与圣灵的微小动作共振的祈祷，因为她最爱并赞美主。因此，这也是我们最有效的祈祷。在《圣歌》中，第32章，第1节：“大爱的力量和持久性征服并束缚了神自己。幸运的灵魂爱着，因为她拥有主作为囚犯，随时准备做她所愿做的一切。”这就是玛利亚祈祷的无比力量，因为她最大限度地爱着主，所以他就像被玛利亚囚禁一样，随时准备做她所愿做的一切。苦难的处女：与救赎的痛苦相联最后，玛利亚是苦难的处女，根据神的旨意，与儿子的救赎痛苦相联。在《圣歌》第20-21章，第10节，提到灵魂在这个状态下的稳定性，即使是自己的痛苦或他人的痛苦的水，也不会让她感到困扰，尽管她承认事情的真实性。它解释说，在这种爱的影响下，灵魂经历了与天使相同的转变，天使完美地欣赏痛苦，而不会感到痛苦，并行使怜悯和同情心，而不会遭受痛苦。它还指出，有时候，主会剥夺这种对痛苦的免疫力，允许遭受痛苦以获得更大的功德，并点燃更多的爱，就像玛利亚、圣保禄和其他人发生的情况一样。因此，根据神的旨意，玛利亚遭受了痛苦，并与儿子的救赎痛苦相联。她的无污秽的身体并不免除她痛苦，也不影响她与主的完全联合，这使她欢欣。喜乐和痛苦可以共存。总结：圣约翰·德·克鲁斯（1542-1591）的玛利亚学说及其对神秘主义卡梅尔派的遗产玛丽在圣约翰·克鲁斯著作中的形象，并非次要的存在，而是神学上的存在，位于基督神秘的中心，因此也位于每个人通往与神联合之路的核心。明确提及的简洁性并不削弱这一存在：相反，它净化了任何简单崇拜，并将玛丽带回她应有的位置，在那里玛丽在基督中被发现，而基督也通过她呈现在我们面前。“玛丽是我的，因为基督是我的，一切都是我的”成为忠实者对配偶的归属和母亲的恩赐的精彩总结。在这种光下，玛丽显现为圣言与人类联合的纯洁胸膛，也是我们归属与独一调解人的真实基础。因此，玛丽的精神母性并非比喻，而是持续而慈爱的行动，伴随朝圣者走过恩典之路。同时，她也展现为纯洁的联合原型和图样，总是受圣灵的驱使，不受任何创造物的混乱影响，完全符合神圣的运动。她的模范性不局限于最初的特权，而是表达了在爱中完成的道路，这也是教会的道路。最后，作为联合的图样，玛丽也是祈祷和同情的榜样，简单而深切的祈祷，表达了对被爱者的需要，并将救赎的方式和时间留给爱人，因为这是来自最大爱的有效祈祷，此外，她还以受苦者的身份与救赎之子的救赎痛苦相联系，这是上帝的意志。因此，圣人亲爱的称号“我们的圣母”成为计划和希望：将自己交托给圣母，就是保持在基督的神秘中，没有偏离，安全地朝着那位从她胸膛中作为祝福果实出现耶稣前进。这应该是我们和所有人的预兆，让玛丽真正成为“我们的圣母”，直到上帝在我们内居住，与我们同在。对于玛丽在救赎经济中的神学角色，梵二《光耀的人类》（Lumen Gentium）第八章为我们阐明了圣约翰·克鲁斯所描述的玛丽神秘体验的教会层面。深入您的学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。继续您的玛丽教育：探索我们关于玛丽学，玛丽神学和玛丽显灵的资源。了解Locus Mariologicus研究所提供的玛丽学研究生学位。为了深入研究玛丽在救赎历史中的神秘神学和角色，请参考教皇约翰保禄二世的《救赎之母》通函。
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