“Çobanlarımın sesimi duyuyorlar: Meryem, koyunlarını tanıyan çobandır.”

Oves meae vocem meam audiunt, et ego cognosco eas, et sequuntur me.
Jo 10,27

«Benim koyunları benim sesimi duyar, beni tanır ve bana uyar.» Yuhanna 10, İsa’yı İyi Çoban olarak tasvir eden Yeni Ahit’teki en zengin pastoral resimlerden biridir. Çoban, koyunlarını hayatı için feda eden, onları tek tek bilen, sesini tanıyan koyunları, bu çoban, Oğlu ile O’nun kendi arasındaki derin karşılıklı tanıma ilişkisini ortaya koyar. Marioloji, bu imgelemden özel bir şekilde yararlanır: Gelenekte, Meryem, Çoban’ın sesiyle en çok dinleyen ve ona en sadık olarak uyan koyun olarak görülür.

I. İyi Çoban: Yuhanna 10’un Yapısı ve Teolojik Bağlamı

Yuhanna 10, iki tamamlayıcı imge etrafında yapılandırılmıştır: Çoban ve Kapı. İsa, hem koyunlarını yönlendiren Çoban (Yuhanna 10,11-18) hem de koyunların gireceği Kapı (Yuhanna 10,7-10) olarak tasvir edilir. Bu iki imgenin bir arada kullanılması kasıtlıdır: Aynı İsa, hem koyunlarını koruyan hem de onlara hayat veren tek kapıdır. «Ben yolum, gerçeğim ve yaşamım» (Yuhanna 10,10) vaadi, İyi Çoban’ın misyonunun amacını belirler.

«İstihdamlı» ile «hırsız ve soyguncu» (Yuhanna 10,1.12) arasındaki tezat dikkat çekicidir. İstihdamlı, bir kurtulma olduğunda kaçar; o, koyunları kendi olmayanıdır. İyi Çoban kalır: «İyi Çoban, koyunları hayatı için feda eder» (Yuhanna 10,11). «Hayatı feda etmek» (tithēnai tên psychēn), en büyük fedakarlık eylemi olarak, Yuhanna’nın İsa’nın Çarmıha Gerilmesinin de dahil olduğu gönüllü ölümünü (Yuhanna 15,13) hatırlatır. İyi Çoban, tam anlamıyla bu türden teslimiyetle tanınır.

Pastor ile koyunlar arasındaki «bilgi» (Jo 10, 14), dış tanıma ötesine geçer. Yunanca “ginoskein” fiili, Yuhanna’da derin bir semantik yükleme sahiptir; bu, kişisel bir ilişki ve içten bir katılımla ilgili bir bilgidir, bütün kişiyi kapsayan. Bu bilgi, Tanrı İçinde Varlık (Trinitas) içindeki bilgiye dayanır: «Babam beni tanır ve ben de Babamı tanıyorum» (Jo 10, 15). Pastor’un koyunlarıyla olan bağı, Oğul’un Babasıyla olan bağının bir katılımıdır.

Yuhanna 10, 27-28’deki eskatolojik vaat, pastoral temaya sonsuz bir boyut katar: «Ben onlara sonsuz hayat veriyorum, ve onlar asla yok olmayacaklar, kimse onları elimden alamayacak» (Yuhanna 10, 28). Koyunlar sadece şimdiki zamanda korunmazlar; mutlak bir eskatolojik güvenceye sahiptirler. Baba’nın ve Oğul’un «eli» (Jo 10, 28-29), koyunlar için kırılmaz bir sığınak oluşturur, sonsuza dek dinlenmek için.

II. Maria, Pastora ‘sesini’ dinleyen koyun

Yuhanna 10, 27’de, «dinlemek», «bilmek» ve «izlemek» olmak üzere üç şimdiki zaman fiili vardır, bu da sürekli ve canlı bir ilişkiyi betimler. İyi Pastora ait koyun, rastgele bir takipçi değildir; Pastora’nın sesini dinleyen ve onu takip eden biri olarak sürekli bir durumdadır. Bu betimleme, en mükemmel şekilde Maria’da gerçekleşir: O, Oğul ile ilgili her kelime ve olayı dikkatle dinleyen ve düşünen kişi olarak, Pastora’nın sesini en derin şekilde dinleyen koyundur.

Hıristiyan geleneğinin bir kısmı, Maria’yı sessiz bir dua modeli olarak tanımlar; bu, sadece sesli dua veya ibadet değil, Tanrı’nın sesini kalbinde derinlemesine hissetmek ve dinlemektir. Luka 10, 42’deki sahneye, İsa’nın ayaklarına oturan Maria’yı, Marta’nın aksine, «en iyi yeri» seçen olarak tasvir eder. Bu alegorik olarak, Maria’nın ömür boyu, aktivitelere dağılmak yerine, Tanrı’nın sesini dinlemeye adanmışlığı olarak yorumlanmıştır.

Magnificat (Luca 1,46-55), bir kadının Kutsal Yazıları derinlemesine dinlediğini ve onları kendi üzerinde gerçekleşmiş olarak tanıdığını ortaya koyar. Sözleri, Psik 113, Ana’nın ilahisi (1 Samuel 2,1-10), İbrahim’e yapılan vaat (Yaratılış 12,1-3) gibi İbrani kutsal metinlerine göndermelerle dokunmuştur. Meryem, özgün bir ilahiye icat etmez; o, yüzyıllar boyunca İsrail’e verilen sözleri, Pastör’ün sesini dinleyerek ve ona karşılık olarak kişisel ve toplumsal bir itirafla yanıtlar.

Paschal boyutunu, sadık bir koyun olarak, en net şekilde Çarmıhta gösterir. Yuhanna 19,25-27’de, Meryem, Çarmıha gerilen İsa’nın yanında yer alır; o, Caná’da Pastör’ü takip eden, Kudüs’e Paskal haclar yapan (Luca 2,41), kamu hizmeti veren (Yuhanna 2; Markos 3,21-35) ve terk edilme anında bile Pastör’e sadık kalan kişidir. İnsan Pastörlerinin koyunlarını kurtardıklarında kaçarken, İyi Pastör’ün koyunu, onu tamamen terk ettiğinde ona kalır.

III. «Diğer koyunlarım var»: Meryem ve Katolik Çobanlık

Yuhanna 10,16: «Benim diğer koyunlarım var, onlar benim çobanlığımın dışında olan koyunlar. Onları da getirip, tek bir çobanlık ve tek bir çoban olarak toplayacağım.» Bu ifade, Pastör’ün misyonunu, İsrail ötesine taşır ve Katolik Kilisesi’nin teolojik temeli olur. İsa’nın birleştirmek istediği «tek bir çobanlık», hiçbir özel topluluğun sınırlarına bağlı kalmaz; tüm ulusları (Matas 28,19) ve Pastör’ün sesini dinleyen herkesi içerir.

Marioloji geleneğinde, Meryem, bu Katolik birlikteliğin merkezinde benzersiz bir yere sahiptir. Hem “Ekklesia’nın Anası” (Mater Ecclesiae) hem de “Arabulucu” (Mediatrix) olarak, Pastör’ün tek çobanlık sürecinde merkezi bir rol oynar. Annelik, etnik veya coğrafi değil, evrenseldir. Sevgili öğrenciye (Yuhanna 19,26-27) emanet edilen Meryem, tüm insanlığın kurtuluşuna emanet edilen tüm inananları temsil eder.

Büyük Marian görünüşleri (Guadalupe, 1531; Lourdes, 1858; Fátima, 1917), tarihsel olarak kitleleri bir araya getiren ve yeniden canlandıran anlar olmuştur. Bu, Maria’nın İyi Pastör’ün yardımcı olarak dağınık koyunları toplayıp çobanlık alanına geri götürdüğü gerçeğiyle tutarlı değildir. Büyük görünüşlerin her biri, hemen ölçülebilir bir etki yaratarak, inanç topluluklarını harekete geçirdi, dua ve sakramentleri yeniledi ve ruhsal yaşamı yoğunlaştırdı.

Bu Katolikliğin ekümenik boyutu giderek daha fazla tanınmaktadır. Roma’dan ayrı Hristiyan toplulukları, genellikle farklı teolojik ifadeler kullanmalarına rağmen, Maria’ya saygı göstermekte ve onu İyi Pastör’ün evrensel çağrısının bir yansıması olarak görmektedir. 1998’de Groupe des Dombes Ekümenik Dokümanı (*Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints*), Marioloji’nin ekümenik bir odak noktası olabileceğini, çünkü Maria’nın figürü tek Pastör olan İsa’ya işaret ettiği için belirtti.

IV. «Elim ve Babamın eli»: Eskatolojik Güvenlik ve Maria’nın Yükselişi

Yuhanna 10:28-29: «Nedenini şöyle açıklıyor: ‘Kimse beni babamın elinden alamaz. Babam bana verdiği her şeyden daha büyük olan benim. Kimse beni babamın elinden alamaz.’». Bu mutlak eskatolojik güvence vaadi, «Oğul’un eli» ve «Babamın eli», en tam ve görünür şekilde Maria’da gerçekleşir: Yükseliş.

Pio XII’nin (Munificentissimus Deus, 1950) dogmatik tanımı, Maria’nın «toplu hayatının tamamlanmasının ardından, beden ve ruhuyla göğe yükseltildiğini» belirtir. Bu dikkatli formülasyon, Maria’nın ölümünün olup olmadığı konusunda bir yargıda bulunmaz, ancak gerçeği vurgular: Maria tamamen «Babam ve Oğul’un eli»ndedir, tamamen çürümeden ve nihai ölümden korunmuştur.

Assumptiyon, İyi Pastörün vaatinin son teyidi olarak görülür: “Kimse onu elimden alamayacak.” En sadık koyun olan Meryem, Pastöre en yakın olanı, kurtarma sırasında bile kaçmayan, nihai vaatin gerçekleşmesine layık görüldü. Şimdi sonsuz ahırda, kurtarıcı köpeğin tehdidi olmayan yerde, Pastör tarafından “yaşam suyu kaynakları”na (Ap 7,17) yönlendirilen koyunları ile birlikte huzur içinde yatmaktadır.

Ortodoks geleneğinde Dormisyon (Koimesis) ikonunda, Meryem, huzur içinde yatarken, etrafını çevreleyen havariler ve İyi Pastör tarafından tutulan ruhu bir çocuk olarak temsil edilir. Bu resim, teolojik olarak en önemlisini yakalar: Meryem, sadık koyun, Pastörün onu tanıdığı ve tüm yaşamı boyunca yönlendirdiği elindedir.

İyi Pastörün sesini en derin şekilde dinleyen ve ona en sadık şekilde takip eden koyun olan Meryem, Oğul ve Baba’nın ellerinde güvenle uyuyan Kilise’nin imgesidir.

Kaynaklar

• Papa II. Johannes Paul, Redemptoris Mater, 20-24. (1987).
• Pio XII, Munificentissimus Deus (1950).
• Dombes Grubu, Marie dans le dessein de Dieu (1998).
• C. Spicq, Agapè dans le Nouveau Testament, cilt III.
• X. Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean, cilt II (1990).