मेरी आवाज़ मेरी मुर्गियाँ सुनती हैं: मैरिया और उसका भेड़ पालक जो अपनी भेड़ों को जानता है

मेरे भेड़ मेरी आवाज़ सुनती हैं, और मैं उन्हें जानता हूँ, और वे मुझसे अनुसरण करती हैं।
यूहन्ना 10,27

«मेरी भेड़ मेरी आवाज़ सुनती हैं, और मैं उन्हें जानता हूँ, और वे मुझसे अनुसरण करती हैं». यूहन्ना 10 में यीशु को अच्छा चरवाहा के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो नए नियम के सबसे समृद्ध पशुपालन चित्रों में से एक है। वह चरवाहा जो अपनी भेड़ों के लिए जीवन देता है, जिसे वे नाम से जानते हैं, जिसकी आवाज़ वे पहचानती हैं, इस चरवाहे ने अपने और अपने के बीच के आपसी ज्ञान की करीबी से प्रकटीकरण किया है। मारियालॉजी इस चित्र में एक विशेष स्थान पाती है: परंपरा के अनुसार, वह चरवाहे की आवाज़ को सबसे गहराई से सुनी है और उसका सबसे वफादार अनुसरण किया है।

I. अच्छा चरवाहा: यूहन्ना 10 की संरचना और धर्मशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य

यूहन्ना 10 दो पूरक चित्रों के चारों ओर संरचित है: चरवाहा और द्वार। यीशु एक ही समय में भेड़ों का चरवाहा है जो उन्हें मार्गदर्शन करता है (यूहन्ना 10,11-18) और उनके लिए द्वार है (यूहन्ना 10,7-10)। इस दो चित्रों के संयोजन का उद्देश्य स्पष्ट है: वही यीशु जो सुरक्षा और मार्गदर्शन प्रदान करता है, वही एकमात्र पहुँच है जीवन की ओर। «मैं जीवन के लिए आई हूँ, और जीवन प्रचुर मात्रा में प्राप्त होगी» (यूहन्ना 10,10), इस वादा ने अच्छे चरवाहे के मिशन का उद्देश्य निर्धारित किया है।

उपहासित «कार्यार्थी» और «चोर और बंदूकी» (यूहन्ना 10,1.12) से स्पष्ट अंतर स्पष्ट है। कार्यार्थी भेड़ छोड़कर भाग जाता है जब भेड़िया आता है: वह अपनी भेड़ों का स्वामी नहीं है। सच्चा चरवाहा रहता है: «अच्छा चरवाहा अपनी भेड़ों के लिए जीवन देता है» (यूहन्ना 10,11)। यह «जीवन देना» (dare psychen) सबसे अधिक समर्पण का कार्य है, जो यीशु के स्वाभाविक मृत्युदान के साथ जुड़ा हुआ है (क्रिया 15,13)। अच्छा चरवाहा इसी तरह से पहचाना जा सकता है।

पास्टर और भेड़ों के बीच का «ज्ञान», «मैं अपनी भेड़ों को जानता हूँ और मेरी भेड़ें मुझे जानती हैं» (यूहन्ना 10:14), बाहरी पहचान से कहीं अधिक है। जॉन में जिनोस्केइन के रूप में शब्द की गहराई सेमिटिक है: यह एक व्यक्तिगत संबंध, एक अंतरंग संलग्नता की बात है जो पूरे व्यक्ति को शामिल करती है। यह «ज्ञान» अपने आप में एकतरफा नहीं है, बल्कि एकतरफा ज्ञान पर आधारित है: «जैसे पिता मुझे जानता है और मैं पिता को जानता हूँ» (यूहन्ना 10:15)। पास्टर और भेड़ों के बीच जो ज्ञान उन्हें जोड़ता है, वह पुत्र और पिता के बीच ज्ञान में भागीदारी है।

जॉन 10:27-28 का अंतिम वादा पास्टर के प्रति एक शाश्वत पाठ्यक्रम देता है: «मैं उन्हें शाश्वत जीवन देता हूँ और वे कभी नहीं नष्ट होंगे और कोई भी उन्हें मेरे हाथ से नहीं छीन पाएगा।» भेड़ों का सुरक्षा केवल वर्तमान में नहीं है, बल्कि एक निश्चित अंतिम सुरक्षा है। पिता और पुत्र की «हाथ» (यूहन्ना 10:28-29) एक अपरिहार्य आश्रय बनाती है जहाँ भेड़ें हमेशा के लिए आराम करती हैं।

II. मारिया, पास्टर की आवाज़ सुनने वाली भेड़

यूहन्ना 10:27 में वर्तमान काल में तीन क्रियाएँ हैं: «सुनते हैं», «जानते हैं», और «अनुसरण करते हैं», जो एक स्थायी और जीवंत संबंध का वर्णन करती हैं। अच्छे पास्टर की भेड़ केवल एक अस्थायी अनुयायी नहीं है, बल्कि वह जो लगातार पास्टर की आवाज़ सुनती है और उसका अनुसरण करती है। इस आदर्श को मारिया में सबसे पूर्ण रूप से पाया जाता है: वह जो पुत्र से संबंधित हर शब्द और घटना को सुनने और ध्यान से सोचने में लगी थी (लूका 2:19, 51), वह पास्टर की आवाज़ सुनने वाली भेड़ थी।

प्राचीन चर्च परंपरा ने मारिया को एक आंतरिक प्रार्थना का मॉडल माना है: न केवल धार्मिक प्रार्थना या सामूहिक पूजा, बल्कि एक शांत सुनने की स्थिति जो ईश्वर की आवाज़ को दिल में गहराई से प्रवेश करने देती है। लूका की उस दृश्य में जहाँ मारिया ने अपने पैरों को मसीह के पैरों के पास रखा (लूका 10:42), हालाँकि यह मार्था और मैरी की बहन, नाज़रे की माता के बीच था, लेकिन इसे मारिया के नाज़रे के बजाय सुनने की स्थिति के रूप में प्रतीकात्मक रूप से लागू किया गया था: वह जिसने अपने जीवन में सुनने की बजाय व्यस्तता में खो जाने से बचा था।

मैग्निफिकेट (लूका 1:46-55) एक महिला का खुलासा करता है जिसने इज़राइल के पवित्र ग्रंथों को गहराई से सुना और उन्हें अपने ऊपर पूरा होते हुए पहचाना। उसके शब्दों में साल्मो 113, अन्ना का गान (1 शमूएल 2:1-10), और अब्राहम को दी गई वादा (उत्पत्ति 12:1-3) के प्रति संकेत हैं। मैरी एक मूल गीत का आविष्कार नहीं करती है; वह उस पास्टर की आवाज़ को पहचानती है जिसके शब्द इज़राइल ने सदियों से प्राप्त किए थे, और एक व्यक्तिगत और सामुदायिक स्वीकृति के साथ प्रतिक्रिया करती है।

पास्कल की इस वफादार भेड़ की आयाम क्रूस पर सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। जॉन 19:25-27 में मैरी को क्रूस के पास रखा गया है: वह जो पास्टर का अनुसरण करती थी कना की शादियों के मार्ग से, पास्कल की यात्राओं में यरुशलेम (लूका 2:41) की ओर, और सार्वजनिक मंत्र (यूहन्ना 2; मार्क 3:21-35) के लिए, उस समय भी बनी रहती है जब पूरी तरह से त्याग दिया जाता है। भेड़ों के मानव पास्टरों की तरह, जब भेड़िया हमला करता है तो भेड़ें भाग जाती हैं। अच्छा पास्टर की भेड़ उसे ठीक उस समय साथ रखती है जब वह अपनी जान देता है।

III. «मेरे पास और भी भेड़ें हैं»: मैरी और चर्च का समावेश

यूहन्ना 10:16: «मेरे पास और भी भेड़ें हैं जो इस खेत में नहीं हैं। मैं उन्हें भी बुलाऊंगा और वे मेरी आवाज़ सुनेंगी। और एक ही झुंड और एक ही पास्टर होगा।» यह बयान, जो पास्टर के मिशन की शुरुआत करता है इज़राइल से परे, कैथोलिक चर्च की धर्मशास्त्रीय नींव है। जीसस द्वारा एकत्र किया जाने वाला «एक ही झुंड» सीमाओं वाले किसी विशेष समुदाय से सीमित नहीं है: यह «सभी राष्ट्रों» (मत्ती 28:19) को शामिल करता है, जो पास्टर की आवाज़ सुनते हैं।

मैरीया की परंपरा में मैरी का स्थान इस कैथोलिक एकता में एक अनूठा स्थान है। वह, एक «मैटर इक्केलिया» और एक «मेडिएटर» के रूप में, पास्टर के माध्यम से एक ही झुंड को एकत्र करने की प्रक्रिया में केंद्र में है। उसकी मातृत्व स्थानीय या भौगोलिक नहीं है, यह सार्वभौमिक है। जो शिष्य जिसे जीसस उसे सौंपता है (यूहन्ना 19:26-27), वह पूरे मुक्ति प्राप्त मानवता का प्रतिनिधित्व करता है: प्रत्येक विश्वासी सभी समय और स्थानों में मैरी की देखभाल में सौंपा जाता है।

ग्रैंड मैरियन अपारिशन, गुआदालूपे (1531), लूर्ड (1858), फ़ातिमा (1917), ऐतिहासिक रूप से भेड़ों के समूह को एकत्रित करने और नवीनीकरण के क्षण थे। आश्चर्य की बात नहीं है कि इन अपारिशनों का तुरंत और मापनीय प्रभाव एक विश्वास समुदायों की सक्रियता, प्रार्थना और रहस्यों का नवीनीकरण, और आध्यात्मिक जीवन का तीव्रण था। मैरी, अच्छे चरवाहे की सहायक के रूप में, बिखरी हुई भेड़ों को इकट्ठा करती है और उन्हें फिर से अपने खेत में लाती है।

इस कैथोलिकिटी का एक-एक करके पहचाना जाने वाला एक-एक आयाम है जो ईसाई समुदायों को रोम से अलग करता है। फिर भी, वे अक्सर मैरी की पूजा करते हैं, हालांकि उनके पास उसकी प्रशंसा करने के लिए अलग-अलग धर्मशास्त्रीय अभिव्यक्तियाँ हैं, जैसे कि अच्छे चरवाहे की सार्वभौमिक बुलाहट का प्रतीक। 1998 में डोम्बे समूह के एक्यूमेनिकल दस्तावेज़ (*मैरी भगवान की योजना में और पवित्रों के संघ में*,) ने मैरियोलॉजी को एक एक्यूमेनिकल बिंदु के रूप में पहचाना, क्योंकि मैरी की छवि मसीह, एकमात्र चरवाहे की ओर इशारा करती है।

IV. «मेरा हाथ और पिता का हाथ»: अंतिम न्याय की सुरक्षा और मैरी का प्रत्यावर्तन

जॉन 10:28-29: «न कोई उन्हें मेरे हाथ से नहीं छीन सकता, और मेरा पिता जो मुझे दिया है वह अधिक शक्तिशाली है, और न कोई उन्हें मेरे पिता के हाथ से नहीं छीन सकता।» यह अंतिम न्याय की पूर्ण और स्पष्ट सुरक्षा का वादा, «मेरा हाथ और पिता का हाथ», मैरी में अपना सबसे पूर्ण और दृश्यमान रूप लेता है: उसका प्रत्यावर्तन।

मैरी के प्रत्यावर्तन (पियो XII, *Munificentissimus Deus*, 1950) की दृष्टिकोण से, वह «अपने जीवन के पृथ्वीय चरण को पूरा करने के बाद, स्वर्ग की महिमा में अपने शरीर और आत्मा के साथ उठाई गई थी।» इस सावधानीपूर्वक तैयार किए गए वाक्यांश मृत्यु या न मृत्यु के बारे में कोई निर्णय नहीं लेते हैं, लेकिन यह स्थापित करते हैं कि मैरी पूरी तरह से «पिता और पुत्र के हाथों» में है, पूरी तरह से संरक्षित मृत्यु और अंतिम न्याय से।

अस्सूम्प्शन, इस प्रकार, अच्छे चरवाहे के वादे की अंतिम पुष्टि है: «कोई भी मेरे हाथ से उसे नहीं छीन सकता». मारिया, जो सबसे वफादार भेड़ थी, चरवाहे से सबसे निकट थी, जिसने भले ही शेर ने हमला किया लेकिन कभी भी नहीं भागी, उसने वादे का अंतिम पूरा होना प्राप्त किया। वह अब अनंत बाड़े में है, जहाँ शेर की कोई धमकी नहीं है, जहाँ चरवाहा अपनी भेड़ों को «जीवंत पानी के स्रोतों» (अपोकाल्य्प्स 7,17) तक मार्गदर्शन करता है।

ऑर्थोडॉक्स परंपरा में अस्सूम्प्शन आइकॉन (कोइमेसिस) मारिया को शांति से लेटे हुए दर्शाता है, उसके आसपास अपोस्तोलिक, जबकि मसीह, अच्छा चरवाहा, उसकी आत्मा का प्रतिनिधित्व एक बच्चे के रूप में रखता है। चित्र धर्मशास्त्रीय रूप से आवश्यक को पकड़ता है: मारिया, वफादार भेड़, चरवाहे के हाथों में आराम करती है जिसने उसे जीवन भर जाना और मार्गदर्शन किया। जॉन 10,28 का वादा एक चेहरा, एक नाम, एक कहानी है: यह मारिया नाज़रे का नाम है।

मारिया, जो सबसे गहराई से अच्छे चरवाहे की आवाज़ सुनी और उसका सबसे वफादार रूप से पालन किया तक क्रूस पर, चर्च है जो बेफिक्री से पिता और पुत्र के हाथों में आराम करता है।

संदर्भ

• जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater, 20-24 (1987)।
• पियो XII, Munificentissimus Deus (1950)।
• डोम्बे समूह, Marie dans le dessein de Dieu (1998)।
• स्पिक्क, सी।, Agapè dans le Nouveau Testament, खंड III.
• लेओन-डुफोर, एक्स., Lecture de l’Évangile selon Jean, खंड II (1990)।