“Kurtarmak değil, yerine getirmek için gel: Meryem, yasaların mükemmel yerine getiricisidir.”

“Kanunu veya peygamberleri yerine getirmeye geldiğimi sanmayın; ben yerine getirmeye değil, tamamlamaya geldim.” (Matous 5:17)Non Veni Solvere: Matta 5, 17-19’den biri, Dağ Vaazı’nın en çok tartışılan metinlerinden biridir: «Düşünmeyin ki, Kanun’u veya peygamberleri ortadan kaldırmaya geldim. Ortadan kaldırmıyorum, ama yerine getiriyorum. Size kesin olarak söylüyorum: Gökyüzü ve yeryüzü yok olana kadar, Kanun’da en küçük bir harf veya bir nokta bile değişmez, hepsi yerine getirilir.» İsa’nın bu beyanı, İsrail geleneğine kasıtlı olarak devam etmektedir: O, “ortadan kaldırıcı” değil, “yerine getirici”dir (plêrôsai). Bu pozisyon, doğrudan mariolojik sonuçları olan bir öneme sahiptir: Maria, tüm yaşamını Musa Kanunu’nun altında sadık bir İsrail kızı olarak geçirmiş olan, Tanrı tarafından verilen sevgiyle en mükemmel ve tam şekilde “yerine getirdi” (plêrôsai) Kanun, yasalcılık değil.

I. “Adimplere”: Tamamlama olarak yerine getirme

İsa’nın *Non Veni Solvere* mesajı, Maria’da en açık şekilde uygulanır.Yunan kelimesi *plêroô* (yerine getirmek, tamamlamak, doldurmak), Portekizce “yerine getirmek”ten daha zengin bir anlama sahiptir. Sadece “uyum sağlamak” veya “çalıştirmek” değil, “tamamlamak”, “doldurmak” ve “potansiyelini maksimuma çıkarmak” demektir. İsa, Kanunu sadece harfiyen uymakla değil, derin amacını ortaya çıkarmakla, onu özgürleştirerek ve kurallarının ötesine geçerek, onu orijinal amacına uygun olarak, yani mükemmel sevgiyle yerine getirir. Kanunun cinayetle ilgili yasası, kalbin öfkesinden arınmasıyla yerine getirilir (Matta 5, 21-22). Yeminle ilgili kanun, insan sözünün mutlak güvenilirliğiyle yerine getirilir (Matta 5, 33-37).Bu “yerine getirme” teolojisi, altını çizdiği gibi, üstünü kaldırarak değil, onu kendi tamlığına yükseltmekle ilgilidir. Bu, Maria’nın insanlığı ve Tanrı’nın lütfu arasındaki ilişkinin yapısıyla paraleldir. Maria, insanlığını veya İsrail’e aitliğini ortadan kaldırarak değil, insanlığını, Tanrı’ya en çok teslim olan kişi olarak tamamlayarak kutsanmıştır.”Maria’nın ‘fiat’i, insan iradesinin ortadan kaldırılması değil, tam tersine, daha tam bir şekilde gerçekleştirilmesiydi: İnsan iradesi, kendini kapatmak yerine, ilahi isteği tamamen kabul ederek, bu açılımda tam anlamını bulur.”“Matmut 5:18’deki ayetin yorumu, yorumcular arasında tartışılmıştır: Küçük bir harf veya nokta olarak Musa yasasının harflerine atıfta bulunuyor mu, bu da sonsuza dek geçerli olacaktır? Veya İsa’nın tüm yasayı yerine getirmesi ile, harflerin ötesine geçerek, harflerin literal gözleminden ziyade sevginin gözlemine geçilmesi anlamına mı geliyor? Gelenek, her ikisini de içeren bir okuma tercih etmiştir: Yasanın amacı (Tanrı’yı ve komşunu sevmek) kesinlikle kalıcıdır, ancak biçimi (ritüel ve törenel emirler) İsa’da yerine bulunmuştur ve Hristiyanlar tarafından harflerine sadık kalmaya gerek yoktur.”“Matmut 5:17-19’un Dağ Vaazı’nın bağlamında önemi büyüktür: Mutlu Durumlar ve tuz ve ışık imgesinden sonra ve altı ‘antítese’ (Matmut 5:21-48: ‘Dedin ki… Ama ben size derim’)dan önce gelir. Bu ‘anahtar’ konumu, İsa’nın yasayı yerine getirmesinin teorik veya soyut bir pozisyon olmadığını, devam eden antíteslerin temeli olduğunu gösterir, İsa, yasadaki emirlere radikal bir şekilde yaklaşarak onları kalbe ve iç niyetlere kadar çıkarır.”“II. Maria, İsrail’in yasaya sadık kızı”“Christus’un ‘Non Veni Solvere’ (Gelmek için Gelmedim) ilkesi, Maria’da en açık şekilde uygulanır.”“Tarihsel Maria, tüm yaşamını Musa yasasının çerçevesinde yaşadı. Luka İncili, bu gerçeği çeşitli noktalarda belgeler: İsa’nın sekizinci günde kutsanması (Luka 2:21: ‘yasa gereği’), Tapınağa sunumu ve Maria’nın arındırılması (Luka 2:22-24: ‘yasa gereği’), her yıl Kudüs’e Paskalya için hac (Luka 2:41: ‘gelenek gereği’). Maria, yasayı ‘abolmedi’, aksine, İsrail’in kızı olarak ona sadık kaldı.”“Ancak Maria’nın yasaya sadakati, yasalcılık değildi, sevgiydi. ‘Yasalcılık’ (korkma veya sosyal uyum nedeniyle yasayı gözlemlemek) ve ‘sevgi’ (Tanrı’nın iradesini ifade eden yasayı içtenlikle gözlemlemek) arasındaki ayrım, Kutsal Kitap ruhunun kalbidir. Peygamberler (Jeremya, Ezekiel), ‘yeni bir antlaşma’ vaaz ettiler, yasalar kalplerimize yazılacak ve sadece taş tabletlere değil (Jeremya 31:33), içten bir sevgiyle, korkudan değil, gözlemleyeceğiz.”Maria bu yasaya olan sadakati, kalpten gelen, metinden gelen bir sadakat değildi.Pio IX tarafından 1854’te dogmatik olarak tanımlanan İmaculat Konsepsiyon doktrini, Maria ile yasa arasındaki ilişkiyi aydınlatır: Maria, orijinal günahın etkisinden korunmuştu, bu da onun Tanrı ile ilişkisi kötü istekler (concupiscentia) tarafından bozulmamış demektir. Bu anlamda, Maria, Rm 7,14-23’te Paul’un anlattığı iç çatışmadan uzak, yasayı kusursuz bir şekilde yerine getiriyordu (“İyi olduğunu yapmak istiyorum, ama yapmıyorum. Yapmamak istediğim kötülüğü yapıyorum”). Maria için yasayı yerine getirmek, kendi arzularına karşı savaşmak yerine, Tanrı’yı koşulsuz olarak seven bir kalbin doğal ifadesiydi.Bu yasaya olan kusursuz uyumu, Maria’nın gurur veya öz yeterlilik kaynağı değildir; Tanrı’nın bir hediyesi, kurtuluşu hazırlamak için verilen lütuf olan bir nimet. Kilise, İmaculat Konsepsiyon’u, Maria’nın kendi başarısı olarak değil, Mesih’in kurtarıcı işlerinin önceden bir nimet olarak anlar. Maria, onu doğuracak olan Mesih tarafından kurtarıldı, ancak tarihi gelişinden önce, kurtuluşun önceden bir etkisi olarak. Bu nedenle, Maria’nın yasaya olan mükemmel uyumu, kendi çabalarından ziyade, onu dolduran ve hazırlayan Mesih’ten kaynaklanmaktadır.“Küçük harfler” (İota) sadakati:Hristiyanlık’ta “Gelin Gelme Geliştirmek” (Non Veni Solvere) ifadesi, Maria’nın en net örneğini bulur.“İota” (Yunanca alfabesinin en küçük harfi, “yod”a eşdeğer), ayrıntılara olan sadakati sembolize eder. İsa, küçük şeylere olan sadakatin önemini vurgular, bu da insanların genellikle büyük ilkelere odaklanırken küçük detayları ihmal etmeleriyle tezat oluşturur. Manevi gelenek, özellikle Ignacian ruhu ve “Küçük Yol” (Teresa of Lisieux) bu içgörüyü geliştirdi: Kutsallik öncelikle günlük yaşamın küçük eylemlerinde, değil kahramanlık anlarında ortaya çıkar.Maria, bu “iota” sadakatinin mükemmel bir örneğidir. İncil’in kaydettiği hayatı, büyük konuşmalar veya etkileyici eylemler değil, günlük sadakat eylemlerinden oluşur: melekle olan hazırlığı (Luka 1:38), Elizabeth’i hizmet etmek için acele etmesi (Luka 1:39), İsa’nın sözlerini kalbinde saklaması (Luka 2:19, 51), Cana’da sessizce dua etmesi (Yuhanna 2:3). Bu küçük sadakat eylemleri, Maria’nın manevi mükemmelliğinin dokusunu oluşturur, her biri sevgiyle dolu olarak gerçekleştirilir.Teresa of Lisieux’in sistematize ettiği “küçük eylemler, büyük sevgiyle” manevi yaklaşımı, Matta 5:18’e ve Maria’nın modeline dayanır. Manevi büyüklük, gösterişli eylemlerle değil, sıradan eylemleri sevgiyle yerine getirmekle ölçülür. Bir “iota” sevgisi, İncil mantığına göre, büyük bir gösterişten daha değerlidir. Maria, Nazaret’te sıradan bir hayat sürerken, tam anlamıyla bu mantığı canlandıran bir örnektir.İsrail’in yasasını “kaldırmayan” ama “tamamen sevgisiyle” yerine getiren Meryem, kalbin derinliğinden, görkemli olmaktan ziyade, sevdiği Tanrı’nın verdiği yaşam yasasına sadık kalmanın simgesidir.

Kaynaklar

• Vatikan II Konsili, Lumen Gentium 56 (1964).
• Pius IX, Ineffabilis Deus (1854): Doktrini İmaculat Konsepsi.
• U. Luz, *Das Evangelium nach Matthäus* cilt I (1985).
• J. Meier, *Law and History in Matthew’s Gospel* (1976).