Mesih birçok iş yaptı, ancak az sayıda kişi ona yardım etti: Antonio, Meryem ve Rab’bin biçicileri.

Çok iş var, ama işçiler az. Bu yüzden, hasatınızı bana sunmak için Rab’den isteyin ki, hasatımıza işçiler gönderilsin.
Lk 10,2

Aziz Antonio de Pádua’nın anısı, 1231’de ölümünün 13’üncü yıldönümünde, ve ölümünden bir yıl sonra resmi olarak kutlanır. Lizbon’da yaklaşık 1195’te soylu bir ailede doğan Fernando Martins de Bulhões, ilk olarak Coimbra’da Augustinian rahipleri arasında bir regant ve daha sonra, Fas’taki ilk Franciscan şehitlerinin 1220’deki martiyatından etkilenerek, Franciscan rahip oldu. O zamanın en dikkat çekici teolojik yeteneklerinden birine sahip olan Bulhões, erudiğe karşı temkinli bir tutumla bilinen bir tarikte, Francis of Assisi’nin ünlü mektubu ile teolojik öğretmeye teşvik edildi: «Kardeşim Antonio, piskoposuma: Kutsal teolojiyi öğretmeni istiyorum». 1232’de sadece 352 gün sonra vaftiz edildi, tarihin en hızlı kanıttan biri olarak kabul edilir ve 1946’da Pius XII tarafından Kilise Doktrini Doktoru olarak ilan edildi ve Doctor Evangelicus olarak adlandırıldı.

Bu bayramın ilahisi, İsa’nın 72 elçisini gönderen vaazıdır (Lk 10,1-9): İsa’nın ilk kez daha geniş bir misyon düzenlediği gruptan. «Hasat büyük, ama işçiler az», bu acil durum, önerilen radikal misyonerlik tarzını haklı çıkarır: çantasız, sırt çantasız, ekstra ayakkabısız, sadece Tanrı’nın lütfuna ve ev sahiplerinin misafirperverliğine güvenerek. Antonio bu tarzı benimsemiştir. Meryem, Ziyaretinde bu tarzı başlatmıştır.

I. Antonio de Pádua: Ewangelik Doktor

Doctor Evangelicus olarak verilen Aziz Antonio’ya unvan sadece onurifik değildir; onun özel karizmasını da tanımlar. Antonio, teolojiyi hizmetine sunan bir misyonerdi, değil misyonu teolojiye hizmet ettiren. Geleneksel olarak eleştirel baskılarla ve Orta Çağ teoloji tarihçileri ve teologları tarafından incelenen ve incelenen Vaazları, etkileyici bir erudiği (patristik, erken escolastik ve alegorik yorumlama) ve olağanüstü bir popülerlik birleştirir. O, meydanlarda ve pazarlarda, diğerlerinin üniversite kürsülerine sakladığı kadar derin teolojik bir anlayışla vaaz verirdi.

Maria’ya olan bağlılığı, hayatının ve vaazlarının merkezinde yer alıyordu. Vaazları içinde, o dönemde mariolojiyi sistematik bir şekilde düzenlemeye başlamadan önce, zengin bir mariolojik düşünceye sahip olan Antonio, Meryem’i «Yeni Antlaşma’nın Kılıcı», «Deniz Yıldızı» ve «Cennet Kapısı» olarak tasvir eder. Bu görüntüler, bugün hala liturgide ve Marioloji geleneğinde korunmaktadır.

Bir ikonografi, Antonio’nun Kolunda İsa Çocuk olarak en çok bilinen görüntüsü, bir agiografik olaydan doğdu, ancak onun ruhani merkezini ifade eder: Tanrı’nın aracılığıyla Meryem aracılığıyla Mesih, annesinin dünyaya gösterdiği Oğlu.Antonio’nun “kaybolan eşyaların azizı” olarak bilinen karizması, Katolikliğin en evrensel halk ibadetlerinden biridir ve teolojik bir kökene sahiptir ki bu, fiziksel nesneleri aşar. Antonio, vaazlarında ve pastoral faaliyetlerinde, “kaybolan koyunlar” (İncil’de) olanları aradı ve buldu: toplumun dini çevreleri tarafından dışlanan günahkarlar, eklise topluluğundan uzaklaşanlar ve ahlaki ve sosyal sistemin kenarında yaşayanlar. Vaazları, en inatçı kişileri bile dönüştürmesiyle ünlendi. “Kaybolanı arayan” olarak ünlenmesinin popüler dili, derinlemesine evangelik bir karizmayı yansıtır.II. Hasat ve Görev AciliyetiLc 10:2’de olgun hasat görüntüsü, İsa’nın göreve bir aciliyet tarımını aktarır ve bu aciliyeti de misyona taşır: olgun hasat hemen toplanmalı, yoksa kaybolur. Bugün, Kutsal İlahi’ne hazır insanlar var, onlar hemen işçiler gerektiriyor. İsa’nın dua etmesi istendiği “Ruhun hasadına işçiler gönder” (Yuhanna 17:21) ifadesi, hem insan yetersizliğini (işçiler Tanrı tarafından seçilir) hem de mevcudiyetini (kimse görev için dua etmezse gönderilemez) kabul eder.“Hasatın Efendisi” (Kyrios tou therismou), Eski Ahit’ten kökleri olan bir imgedir: Yahve, toprağın ve ürünlerinin sahibidir. Yeni Ahit eskatolojisinde, “son zamanların hasadı” (Matas 13:30, 39) nihai yargı günüdür, Tanrı’nın seçtiği halkını toplayacağı bir zamandır. Lc 10’taki gönderme konuşması, bu teolojiye dayanır: Görev, Tanrı’nın halkını toplayacağı nihai eylemine önceden katılmaktır. Antonio, eskatolojik aciliyeti vurgulayan vaazlarıyla bu boyutu anladı: Günahkarların kurtuluşu, sadece şimdiki merhamet eylemi değil, nihai hasat için hazırlıktır.Antonio’nun misyon tarzı, Kuzey İtalya ve Güney Fransa’yı dolaşarak köylerde, pazarlarda ve halka açık alanlarda vaaz vermek, Lc 10’daki konuşmayla tam olarak uyumludur: “çıkış görevi”, insanların bulunduğu yerlere giden bir görevdir. Papa Francis, Evangelii Gaudium (2013), “İkona Çıkışı”nı, sekiz yüzyıl önce Antonio’nun öngördüğü görüntülerle tanımladı: varoluşsal kenarlara doğru çıkma, kültürün “kesişim noktalarında” vaaz etme, zaten İncil’i bilenlere değil, herkese İncil’i saklama.

III. Maria, Hasatın İlk Çalışanı

Maria’nın Isabel’i ziyaret etmesi, Lk 10:1’de bahsedilen her türlü “gönderme”nin arketipi. Maria, açık bir şekilde melek tarafından değil, aldığı sevgiyle, Judá dağlarına hizmet etmek ve, bilinçli olarak değil, evangeliştirmek için gönderilir. O, “yetmiş iki”nin ilkidir: “aceleyle” (meta spoudes) ve herhangi bir çanta ya da program olmadan, kuzeninin sıcak karşılamasından başka bir güvence olmadan. Görevi sade ve evsel olsa da, etkileri olağanüstü olur: Yuhanna Batistası’nın prenatal kutsalleştirilmesi, Magnificat, Isabel’in Theotokos’u tanıması.Maria’nın misyonunun mantığı, kendisine verilen lütufla başkalarına ücretsiz hizmet etme yasasıdır. Bu, Lk 10’da hem anlatıldığı hem de Antonio’nun yaşadığı otantik Hristiyan misyonunun temel yasasıdır. Maria bir misyon planı veya iletişim stratejisiyle evangeliştirmek için çıkmadı. Tanrı’nın O’nda olan Oğlunu karnında ve kalbinde taşıyordu ve bu, dokunduğu her şeyi dönüştürdü. Bu taşma mantığı, gerçek bir Hristiyan misyonunun temel yasasıdır; önce bir plan veya pastoral strateji değil, bizim içinde ve bizden taşan nimet.Antonio’nun marian devrinin somut ifadesi, fakir ve marjinalize edilmişlere olan ilgisiydi, onları Maria’nın (Magnificat’ta belirtildiği gibi) “açların doyurulması ve zenginlerin boş eliyle gönderilmesi”yle tanımladığı insanlara benzetiyordu. Hem Antonio hem de Maria, güçlülere değil, fakirlere ve küçüklere öncelik verdiler. Onların her ikisinin de yaşadığı ücretsiz, fakirlere, sevgiyle hizmet etme misyonu, Lk 10’da önerilen otantik evangeliştirmenin ölçütüdür.

IV. Kaybolanların Azizleri: Bir Merhamet Teolojisi

Popüler gelenekte “kaybolan eşyaların azizi” olarak bilinen Santo Antonio’ya olan sevgi, Katolik geleneğinde derin bir teolojik güveni ifade eder. Tanrı’nın, Lk 15:11-32’deki iki oğul parabolündeki babası gibi, kaybolanları asla bırakmadığına dair. Antonio’ya dua edenler, “kaybolan” inananlar, ahlaki sapmalar veya ilişkilerdeki kayıplar için, Tanrı’nın her zaman bir “çalışan” gönderdiğine dair bu güveni ifade ederler.Salve Regina, muhtemelen 11. yüzyıldan, Meryem’i «savunmamız» olarak çağırır ve onun tehlikede olanları savunduğunu dile getirir. Son dilek, «bize İsa’yı, senin kutsanmış karnından çıkan meyveyi göster», tam olarak annenin aracılığıyla Oğul’un merhametli bakışıyla «bulun» talebidir. Antonio, zaman ve mekanda bu marian misyonu uzatarak, kaybolanları arar ve onları İsa’ya sunar.Santo Antonio’nun bayramı, önce aranması gereken lütuf ve merhametin kutlamasıdır, kaybolanları beklemek yerine onları bulmaya giden bir merhamet. Bu proaktif merhamet, «büyük hasat» olarak nitelendirilir ki, Rab bunu gerçekleştirmek için elçilerini gönderir. Batı Hristiyan geleneğinde, bu iki ikon, Meryem ve Antonio’dur. İsa’nın emri hala geçerlidir: «Hasatın efendisine, hasat için işçiler gönderenlere dua edin», ve biz de O’nun gönderildiği işçiler olalım.