Dürtmeyin yargılamak: Meryem ve yargılamayan bakış

Kendi hakkında yargılamayın, böylece siz de yargılanmayın.
Matüs 7:1-2

Kapsamlı bir şekilde, “Sermon te Dağı’nın VII. bölümünün açılış cümlesi, ” Yargılamayın, yargılanmayacaksınız” (Mt 7,1), Hristiyan geleneğinde en çok alıntılanan ve en çok yanlış anlaşılan İsa’nın öğretilerinden biridir. Bu, ahlaki yargıdan tamamen karşı çıkan bir yasaklama değildir; aynı pasaj, sahte peygamberlere karşı dikkatli olmayı gerektiren bir uyarı ile sona erer. Aksine, belirli bir tür yargılamayı yasaklar: kişinin içini bildiğini varsayan, Tanrı’nın yerini alan ve ahlaki bir eylemin değerlendirmesini kişinin niteliğine bir hüküm olarak dönüştüren kınayıcı yargılama.

İsa’nın “Kendi gözündeki kirpiği görmeden, kardeşinin gözündeki odunu görmeyi nasıl cesaret edersin?” (Mt 7,3-5) ifadesi, İncil’deki en komik ve çarpıcı metaforlardan biridir. İsa, bu abartılı bir şekilde, kendiliğinden haklı olduğunu düşünen ve başkalarını eleştirenlerin körlüğünü vurgulamaktadır. “Kirpiği” mutlaka en büyük günahı ifade etmez; kişinin kendi ahlaki durumunu, başkalarının durumuna kıyasla net bir şekilde görme yeteneğini ifade eder. İsa’nın eleştirisi, başkalarına yardım etmek için pastoral özenle gözlerini açanlara değil, bakış açısını tersine çeviren ve hem kör hem de güvenen kişilere yöneliktir.

I. Yargılama ve Gözdeki Kirpiği

Mt 7,1’deki yargılama yasağının teolojik bir yapısı vardır: yargılama ölçütü, yargılanan kişi için aynı ölçütü oluşturur. Bu simetri, “Sizin ölçtüğünüzle size ölçülüp ödenecek” (Mt 7,2), sadece Tanrı’nın intikamını ima etmez, aynı zamanda yargılamanın içsel mantığını da açıklar: Kendi yasalarına göre yargılayanlar, yasalar tarafından yargılanacaklardır. Ahlaki ve merhametli yargılama yapanlar, kendi taraflarından merhamet bulacaklardır. Son yargı günü, kendi Tanrı’sının yargıcı olduğu bir ufukta, herhangi bir insan yargısının önemsizliğini vurgular.

Hıristiyan teolojisi, ilk dönemlerden itibaren, “iudicium discretionis” (ahlaki ve toplumsal yaşam için gerekli olan yargılama) ve “iudicium condemnationis” (sadece Tanrı’ya ait olan kınayıcı yargılama) arasında bir ayrım yaptı. Thomas Aquinas, *Suma Teolojikası*’nda (II-II, q. 60), ahlaki bir eylemin değerlendirilmesi, kişinin davranışlarını yönlendirmek ve başkalarının davranışlarını da yönlendirmek için gerekli olan bir yargılamadır. İsa’nın yasakladığı şey, kısmen bilinen eylemler temelinde kişiliği tamamen kınayan ve niyetleri, koşulları ve içsel tarihi göz ardı eden yargılamadır.

20. yüzyıl, Hristiyan geleneğine bu ayrım konusunda yeni bir farkındalık getirdi, kısmen psikoloji ile diyalog sayesinde. Davranış ile kişinin ayırt edilmesi, “Ben eylemi kınıyorum, kişiyi değil” ifadesi, Hıristiyan ahlak ve ruhani öğretileri tarafından hazırlanmıştır, ancak çağdaş düşüncelerle daha net bir şekilde ifade edilmiştir. Papa Francis, *Laudato Si*’de (2015), bu ayrımın önemini vurgulayarak, “İnsanları yargılamadan önce, kendimizi ve toplumumuzu eleştirel bir şekilde değerlendirmeliyiz” der.

Sevgiyle Dolu Mutluluk (2016), tekrar tekrar bu mantığı vurguladı: düzensiz durumları pastoral olarak takip etmek tam olarak bu yeteneği gerektirir, kişiyi eylemin içinde çöküşe sürüklemeden, onun tarihini, çabalarını, sınırlamalarını merhametle görmek, “çerçeve ve çivi” mantığını somut pastoral uygulamaya uygulamak.

Çerçeve imgesi, bireysel içgörü ötesine geçen bir topluluk boyutuna sahiptir. Hristiyan toplulukları, kendi günahlarını gizleyen “kurumsal çerçeveler” geliştirebilir, kolektif körlükler yaşarken diğerlerinin günahlarına karşı aşırı eleştirel olabilirler. Toplumun ahlaki çürümesini eleştiren ancak kendi istismarlarını gizleyen bir kilise, kurumsal bir çerçeve örneğidir. İsa’yı kınayan ve aynı zamanda vergi kaçakçılığı yapan bir Hristiyan, farizye çerçevesinin bir başka örneğidir. İsa’nın öğretisi, sadece bireysel davranış kuralı değil, aynı zamanda topluluk içinde ayrım yapmayı öğrenme dilidir.

II. Maria Çarmıha Gerilirken: Yargılamadan Bakış

İsa’nın çarmıha gerilişi sahnesi (Yuhanna 19,25-27), en radikal “yargılamadan bakış” biçimini görmek için tercih edilen yerdir. Çevresinde, İsa’yı kınayanlar, rahipler, askerler, kalabalığın bir kısmı, Mt 7,1’de yasaklanan kınama yargısını uyguladılar: İsa’yı hakaretkar, suçlu ve ölümcül olarak belirlediler. Maria orada durdu, yargılama, lanetleme veya uzaklaşma olmadan. Çarmıha gerilişte sessiz kalması pasiflik veya zayıflık değil, kınama mantığına tabi olmayı reddeden en yoğun sevgi ifadesidir.

Maria’nın merhamet teolojisi, “com-passio” birlikte-duymak, onun Çarmıha Gerilirken varlığına, yargılama şartı olmadan Oğul’un acısına katılma olarak açıklar. Maria’nın tam olarak ne olduğunu anlamasına ihtiyacı yoktu kalmak için. Sorunu çözmek için teolojik bir açıklama gerekmiyordu “Nasıl olabilir Oğul Tanrı öyle bir şekilde ölebilirdi?” diye. Sevgisinin gücü, anlayışından daha büyüktü ve bu nedenle diğerlerinin kınama veya umutsuz bakışlarına rağmen gözleri merhametle doldu.

Sanat geleneğinde, Meryem’in ölü İsa’yı kucakladığı Pietà görüntüsü, bu yargılamadan bakışın en yoğun biçimini temsil eder. Michelangelo, Bellini ve diğer sanatçılar, Meryem’in yüzünde suçlama veya öfke yerine, tamamen sevgiyle dolu bir barış ifadesini yakalamaya çalıştılar. Pietà’ta, hiçbir suçlama Pilatus, farizye veya kaçan havariler veya Tanrı’ya yönelik yok. Bu, 1 Korintililer 13’te ifade edildiği gibi, “her şeyi dayanabilen” ve “kötülüğe düşünmeyen” sevginin bakışıdır.

Matah 7,1-5 ile paralel, teolojik değil sadece ibadetsel bir paraleldir.Düşünmekten çok içtenlikten gelen bir yargıyı yasaklayan İsa’nın hükmü, Meryem’in Çar’da gösterdiği karşıtlık ile anlaşılır: Başarısızlık, terk edilme ve ölümün görünüşü, ihanete uğramış olsa bile, sevgiyi sürdürür. Meryem’in bakış açısı, anlamak için inanmak ya da görmek için sevgi duymak zorunda kalmadan, kınayıcı hükmü reddetmesiyle, dirilişe tanıklık edebildi.

III. Merhamet Krallığı’nın mantığı

«Judik etmeyin» (Mat. 5,7) ifadesinin bağlamı, Lucas ve Matta’nın anlatı geleneğinde merhamet teolojisi içerir. Mutluluğun ilk tanımı, «merhametli olanlar mutludur, çünkü onlar merhamet görecekler» (Mat. 5,7) ile başlar ve aynı karşılıklı yapı, Mat. 7,2’de tekrarlanır: Başkalarına nasıl davranırsanız, sizinle aynı şekilde davranılır. Krallığı’nın mantığı, karşılıklı adalet değil, merhamettir; merhamet, lütuf sağladığında, mantığı, lütfun kapılarını kapatan, haklı sayılan mantığa karşı çıkar.

Mat. 18,23-35’teki borçlu paranın parabolü, bu mantığı daha ayrıntılı olarak açıklar: Bir borçlunun büyük bir borcu affedilmesi ve daha az bir borca sahip olanı affetmemesi durumunda, affetmeyen borçlu, kendi orijinal borcunu yeniden yükler. Affetme, otomatik olarak aktarılmaz; içsel dönüşüm gerektirir ve affedilen kişiyi affetmeye hazır hale getirir. Ancak, başkalarını kınayıcı bir şekilde yargılamak ve affetmemek, Tanrı’nın affetmesiyle çelişir. Çünkü Tanrı affetmez değil, affetmeyen kalplerin sevgiye kapalı olduğu gerçeğidir.

Maria’ya olan saygı, bu mantığı içgüdüsel olarak anlar; Meryem, Mater misericordiae («Merhamet Annesi») olarak çağrılır, çünkü sevgisinin, herhangi bir koşul veya haklı sayılma olmaksızın, koşulsuz olduğu vurgulanır.Salve ReginaMaria’yı, hak etmeyenler için bir sığınak olarak çağırıyor, “Eva’nın fakir çocukları” olarak tanımlanan ve “bu gözyaşları vadisinde” inlemenin “korkusunu” yaşayanlar. Mariana merhameti, hak kanıtlanması beklemeden ihtiyaca koşar. Bu koşulsuz merhamet modeli, Mt 7,1’de yasaklanan mahküm edici yargının tam tersidir ve onun daha mükemmel bir gerçekleştirilmesidir.

Papa II. John, Dives in Misericordia (1980) eserinde, merhamet ve dindarlık arasında bir ayrım yaptı: dindarlık, zayıflığa karşı hoşgörü göstererek bir üstünlük pozisyonu alabilir. Merhamet ise, Evangelik anlamıyla gerçek merhamet, üstünlükten vazgeçer ve diğerinin kendi onuruna sahip olduğunu tanır. Bu, parabolun babasının mantığıdır, o, oğulun kendini aşağılayan konuşmasını bitirmeden önce ona koştu: sevgi, tam bir pişmanlık belirtisi ortaya çıkmadan kendini göstermeyi tercih etti. Bu, Hristiyan merhametinin modeli olup Mt 7,1’de varsayılan ve Meryem tarafından temsil edilen modeldir.

IV. Yargılamadan Ayrım

Mt 7,1’deki yargılamanın yasaklanması, ahlaki düşünceyi veya etik göreceliği reddetmek değildir; gerçek iyi ve kötü arasındaki ayrımı inkâr etmektir. İsa’nın Dağ Vaazı, tam da ahlaki standartların en yüksek seviyesini talep eden bir metindir: niyetlerin içe dönüklüğü, düşmanlara karşı sevgi, mükemmelliği bir hedef olarak görme. Yargılamayı yasaklayan, ahlaki bir eylemin yargısına dönüşen bir yargıdan bahsetmiyor; bir kişinin kişiliğine dair kesin bir yargıya dönüşen ahlaki bir eylemin yargısından bahsediyor.

Ruhsal ayrım, içsel hareketleri, ruhsal eğilimleri ve durumları ayırt etme yeteneği, Hristiyan geleneğinde hem teşvik edilir hem de izin verilir. Ignatius Loyola, Ruhsal Duruşmalar Kılavuzu adlı Eserinde, içsel hareketlerin hassas bir fenomenolojisi üzerinde durur, bu hareketler bir kişiyi Tanrı’ya ya da uzaklaştıran kişileri yönlendirir; bu, ince bir ayrım gerektiren ve mahküm edici yargılardan arındırılmış bir ruhsal egzersizdir. Ignacian yaklaşımın temel kriteri, “sonuçlardır”: “Bu eğilim, rahatlığa mı yoksa kederine mi yol açıyor?”.

Mariyoloji, Caná sahnesinde (Yuh 2,1-11) yargılamadan ayrımın bir modelini sunar: Meryem, “şarapları bitirdiler” (Yuh 2,3) doğru bir teşhis koydu, ev sahiplerini yargılamadan, sorunu kamuoyuna açıklayarak ya da üstünlük göstererek değil. İnce, etkili ve tamamen mahküm edici yargılardan arınmış bir ayrım yaptı. “Onun ne söylediğine bakın” önerisi, Meryem’in önerdiği çözüm değildir; başkalarının başarısızlığının değerlendirmesi değil, onlar için bir ilaç yönlendirmesidir.

İsa’nın “çerçeve ve iğne” hakkındaki öğretisi, genellikle atlanan olumlu bir notla sona erer: “O zaman, kardeşinin gözündeki iğneyi çıkarırken, kendi gözündeki çerçeveleri fark edeceksin” (Mt 7,5). Amaç, diğerlerinin ahlaki durumlarına kayıtsız kalmak değil, onlar için yardım koşulları yaratmaktır. Kendi çerçevelerini fark eden kişi, gerçekten yardım edebilir. Kendi çerçevelerini fark etmeyen kişi, iyi niyetine rağmen, yararlı olamaz. Mt 7,1-5’teki talimat, paradoksal olarak, gerçekten kardeşane takip için bir pedagogidir: yargılamadan ayrımla, kardeşinin iğnesini çıkarmak için koşmak, onu kendi çerçevelerinden kurtarmak için.