Yeni şarap yeni torbalara: Meryem, yeni şarap ve yeni torbalar

“Kimse yeni bir şarap yeni bir torba içinde sunmaz; aksi takdirde şarap torbası yırtılır, şarap dökülür ve torba yok olur. Ama yeni şarap eski torbalara konulursa, her ikisi de korunur.” (Matüs 9:17)

Haftın 12. Gününün Cumartesi günü, Litürjik gelenekte Meryem Cumartesi olarak bilinir, en azından 12. yüzyıldan beri Latin Kilisesi, haftanın son gününü Meryem’in anısına adar. Bu Cumartesi gününün Matta İncili’nden (Mt 9,14-17) gelen vaaz perikopası, Meryem’in karizmasını anlamak için zengin bir hermenötik anahtar sunar: Meryem, “yeni demet” olarak, “yeni şarap”ın (Enkarnaasyon’un) içini tutabilirdi.

İsa’nın öğrencilerinin oruç tutmama sorusuna verdiği cevap, üç resimle (düğün misafirleri, eski/yeni yama, yeni şarap/eski demetler) yeni zamanın doğasını betimler. Oruç, bekleyiş ve kederin işaretidir. Gelin’in varlığı kederi kutlamaya dönüştürür. Eski kumaşa yeni yama yapmak her ikisini de yok ederdi. Eski demetlere yeni şarap koymak da onları patlatırdı. İncil’in yeniliği, İsa’nın getirdiği lütuf, sadece eski yapıları “yama” etmekle kalamaz; yeni kaplar, yeni istek ve yeni bir kalp gerektirir.

I. Öğrencilerin Oruç Tutmaması: Mutluluk ve Düğün Zamanı

İsa’nın oruç sorusuna verdiği cevap, “Düğün misafirleri kederli olabilir mi, Noe’nin yanında Noe ile birlikte mi?” (Mt 9,15) bir tür ima ile en gizemli ama en anlamlı İncil beyanlarından biridir. İsa, kendini Noe ile özdeşleştirerek, Noe’nin yanında Noe ile birlikte olanları tanımlayarak, Noe’ye atfedilen, Tanrı ile İsrail arasındaki ilişkiyi (Os 2,16-22; Jr 2,2; Ez 16; Ct) dolaylı olarak iddia eder. İsa, kendini Noe’nin yerine koyarak, Noe’nin yanında olanların kederi yerine sevinci tercih ettiğini belirtir.

Düğün resminin doğrudan bir Mariolojik anlamı vardır: Meryem, geleneksel patristik ve ortaçağ geleneğinde, “Gelin”dir, “Noe”ye (İsa’ya) ev sahipliği yapan. Orígenes, Bernardus Claravallensis ve Carmelite geleneği, Psalam’dan (Canticum Canticum) gelen yorumu geliştirerek, “fiat”ı Gelin’in (Meryem’in) Noe’ye (İsa’ya) kapısını açan cevabı olarak görür. Meryem Cumartesi’ni, bu bağlamda, Noe’nin ve ilk ve mükemmel Gelin’in (Meryem’in) Noe’ye (İsa’ya) ev sahipliği yaptığı gün olarak kutlamak, teolojik olarak tutarlı bir anlam taşır.

İsa’nın eklediği karanlık not, “Noe’nin yanında Noe’nin olacak, o zaman oruç tutacaklar” (Mt 9,15b), Paskalya boyutunu getirir: takipçinin sevinci gerçek ama Çarmıh’tan yoksun değildir. İsa’nın halka açık yaşamı, Kalvari’de sona erer. Öğrencilerin orucu, İsa’nın ölümü ve Pazar günü terk edilmesinin deneyimiyle başlar.

Maria, Ölüm ve Diriliş arasında özel bir şekilde yaşadı, Bu Kutsal Cumartesi günü: Gelenek, o günün, aksine öğrencilerin, inancını koruyan Maria’yı görmektedir. Bu nedenle, Mariani Cumartesi, Kutsal Cumartesi’nin de günüdür: Diriliş’i bekleyen bekleyişin uyanışı.Arada festival ve oruç, Gelin’in zamanı ve yokluğunun zamanı arasında, Hristiyan ruhani hayatın ritmini tanımlar. Mistik gelenek, “konsolasyon ve terk edilme” olarak adlandırdığı bu ritmi tanımlamıştır. Ignatius Loyola’nın terk edilme ruhani talimatı, “konsolasyon zamanı sırasında alınan kararlarda değişiklik yapmayın” ifadesi, oruç zamanına tam bir yanıt olarak, sevinç zamanında yapılan taahhütlere sadık kalmayı ve teselli bilincinin geri döneceğini bilerek sadık kalmayı içerir. Maria, bu terk edilme içinde sadakatinin modeli olmuştur: Kutsal Cumartesi, onun en yoğun oruç günleriydi ve o kaldı.

II. Yeni torbalar için yeni şarap: İçsel Yenilenme

Yeni torbalar için yeni şarap metaforu, Hristiyan geleneğinde içsel yenilenme ihtiyacını tanımlamak için en çok kullanılan metaforlardan biridir. “Eski torbalar”, sertleşmiş iç yapılar, kapanmışlıklar, şaşırtmayı engelleyen alışkanlıklar ve gerçekliği filtreleyen önyargılardır. “Yeni şarap”, lütuf, Tanrı’nın ruhsal hediyesi, Kutsal Ruh’un yeniliği ve Tanrı’nın kişisel ve topluluk tarihinin içine getirmek istediği şeydir. Yeni şarabın eski torbalara zarar vermemesi için içsel bir yenilenme şarttır.Kilise tarihi, kültürel, litürjik, teolojik ve kurumsal biçimlere olan bağlılığa karşı direnç, tekrar tekrar ortaya çıkan bir tezat olmuştur. Vatikan II, ana aktörleri tarafından, “yeni torbalar” yaratma çabası olarak açıkça tanımlanmıştı; bu, yeni bir çağda Kutsal Ruh’un yeni şarabını içebilecek yeni kilise yaşam biçimleriydi. Vatikan II’ye karşı bazı kilise kesimleri tarafından gösterilen direniş, teolojik olarak, eski torbaların, artık mayalanmış şaraba tercih edilen, ruhsal yeniliğin yeni şarabına karşı direnişidir.Günümüzdeki karizmatik yenilenme ve 20. yüzyılın ikinci yarısı boyunca ortaya çıkan Ruh’un hareketleri, “yeni torbalar” metaforunu kendi çağrıları olarak görmüştür. Bu hareketler, Kutsal Ruh’un deneyimlediği yeni şarabı içebilecek yeni iman toplulukları yaratmayı amaçlamıştır. Bu hareketleri değerlendirmek için 70’ler ölçütleri (meyveler) doğru bir ayrım yöntemidir: “yeni torbalar” sevgi, hizmet ve dönüşüm meyveleri veriyorsa, şarap doğrudur.

Yaratıkların “odresleri” yeni olsa da, içlerindeki şarap şüpheli olabilir.

İçsel yenileme, “odres” metaforunun işaret ettiği şey, ruhani gelenekte sürekli dönüşümün, sürekli metaniyanın meyvesidir; bu da ruhun sertleşmesini engeller. Ignatius Loyola, günlük bir uygulama olarak önerdiği bilinç kontrolü aracılığıyla tam olarak bunu hedefliyordu: günlük içsel hareketleri, ince sertleşmeleri, yeni direncin ortaya çıkışını fark etmek, böylece “odresler” şarabın tamamen fermente olmadan önce sertleşmesin.

III. Meryem: Yeni Bir Odre: Tam Bir Kullanılabilirlik

Marioloji, Meryem’in benzersiz kullanılabilirlik durumunu betimlemek için yeni odre metaforunu kullanır. Kilise Babaları, özellikle de 4. yüzyılda Epifani Salamina, Meryem’i Tanrı’nın Sözü’nü içerebilen “saf bir kase” olarak tanımladılar, çünkü o tamamen kullanılabilir, içsel direncin veya egoizm ve günahın sertleşmesinin olmaması nedeniyle. Dokunulmaz Konsepsiyon doktrini, bu teolojik anlayışa dayanır: Meryem, insan özgürlüğünün yapısal sertleşmesinden korunmuştur, böylece yeni bir şarap için “yeni bir odre” olabilir.

Bu imge, Meryem’in pasif veya otomatik olarak kullanılabilir olduğu anlamına gelmez. “Fiat” özgürlüğünü savunan teologların, Duns Scotus, Hans Urs von Balthasar ve Papa II. John Paul’un görüşleri, Meryem’in bu bağlamdaki rolünü vurgular.

Redemptoris MaterMaria’nın Mevcutluğu, Özgür Bir Cevap Olarak VurgulanırMaria’nın mevcutluğu, bir ihtiyaçtan ziyade özgür bir cevap olarak vurgulanır. “Yeni Vaslar” (odres yeni), yalnızca Teknin gelişinin bir ön koşulu değil, aynı zamanda artan bir mevcutluk, Ruh’un çağrısına sadakat ve aktif bir sevgi sonucu oluşan bir meyvedir. Bu sevgi, kalbi her geçen gün daha da hazır hale getirir, böylece en büyük hediye olan Pazar’ın “yeni şarabını” alabilir.Sabat Günü’ndeki Maria DevotyonuSabat günü, bu bağlamda, belirli bir ruhsal işlevi olan bir gün olarak belirlenmiştir. İmanlı, Maria’dan, haftanın yorgunluğu, hayal kırıklıkları, başarısızlıklar ve günahların yarattığı dirençleri ve sertlikleri yenmek için yardım ister. Bu, “yeni vasları” yenileme ihtiyacıdır. Hafta boyunca biriken yorgunluk ve zorluklar, Pazar’ın yaklaşan “yeni şarabı”nı almayı engelleyebilir. Maria’yı “yeni vas” olarak görmek, mevcutluğu yenileme davetidir: “Maria’ya, Rabbinin içine sokmak istediği her şeye ‘evet’ demesi için yardım etmesini isteyin.”Anunciação’daki Meleğin Sözleri ve Maria’nın Vası OlmasıAnunciação’da meleğin “lütufla dolu” (kecharitomene) sözleri, Maria’nın lütufla tamamen dolu olduğunu, boşluk bırakmayacak kadar lütuf aldığını açıklar. “Yeni şarap”ın Encarnaasyonu, önceden hazırlanmış bir vasın içinde bulduğu lütufla doluydu. Maria’nın vaslığı, bu lütfu alan ve tutan bir kapasiteydi. Mariyani ruhsallığı, inananı aynı lütfu talep etmeye davet eder, ancak Maria’nın sahip olduğu anında tam bir lütuf değil, mevcutluğu giderek artıran bir lütuf büyümesi.Sabat’ın Tarihi ve AnlamıSabat marian devotyonu, 12. yüzyıla, Bernardus Claravallensis ve Cistercienlerin marian devotyonunun yayılmasına dayanmaktadır. 9. yüzyılda Alcuinus tarafından başlatılan ve 12. yüzyılda yaygınlaşan, Haftanın Sonu’nda Maria’nın “imanı koruduğu” Sabat’a özel bir yer verilmektedir. Bu bağlamda, Sabat, ölümden dirilişe uzanan bir Cumartesi’dir, burada öğrenciler şüpheye düşmüşken, Maria kalmıştır. Bu nedenle, Sabat marian devotyonu, sabırlı ve aktif bir inanç bekleyişinin günüdür.Sabat’ta Maria’nın Kontemplasyonu ve Eskatolojik AnlamıSabat’ta Maria’nın kontemplasyonu, eskatolojik bir boyut taşır. Maria, artık dirilişin tamlığı ve Assumpsi öğretisiyle, ölüm ve diriliş arasındaki Cumartesi’de tam bir dirilişin bekçisi olarak görülür. Bu nedenle, Sabat marian devotyonu, Pazar’ın getireceği zaferin ve “yeni şaraba” erişimin bir ön görüşüdür. Maria’yı Sabat’ta kontempl etmek, Hristiyan yaşamının hedefi olan lütfun tamlığına ulaşmanın bir ön görüşüdür.Sabat Gününün Litürjik ÖzelliğiSabat’ın Litürjik Saatleri, özel bir havaya sahiptir. Sabat akşamları için seçilen ilahiler, *Ave Maris Stella* ve *Veni Creator*, bu günün ruhunu yansıtır.Salve Regina metninde, günün ve haftanın sonuna güvenle teslimiyet ifadesi, uyuyanlara Tanrı’nın huzurunda gözetim yapan Meryem’e yöneltilir. Bu gece boyunca Meryem’e duyulan güven, çocukların uyuduğu sırada uyanık kalan anne imgesine dayanır. Bu gece güveni, Getsemani sahnesinde, İsa’nın çaresizce mücadele ettiği sırada öğrencilerin uyuyup kaldığı bir olayda köklendirilir. Fiziksel olarak o bahçede bulunmasa da, Meryem ruhen uyanık, imanla bekleyen bir bekçi gibi, Ps. 130’da anlatıldığı gibi, “Rabb’i bekleyen bir bekçiden daha çok, sabahı bekleyen bekçiye” (Ps 130, 5) şeklinde.Litürjik olarak kutlanan yeni şarap, Pazar günkü Ayin’de kutlanan İsa’nın kanı, Şölen’de dönüşmüş “şaraptan” (Mkt 14, 23) ve “yeni külah” (Mkt 2, 10) olarak sunulan “Meyve asası”dır. Bu bağlamda, Meryem en mükemmel “yeni külah” olarak görülür. Pazar Ayini’nde, “yeni külahlar” olan inananlar, bu “yeni şarap”ı alacak şekilde hazır olmalıdır. Meryem’in Cumartesi günü, içsel yenileme, sessizlik ve Diriliş’e hazırlık günü olarak, bu “yeni külahları” hazırlamak için bir hazırlama zamanıdır. Pazar gününe “yeni külahlar” olarak gelen bir inanan, “yeni şarap”ı tam anlamıyla alabilir ve bu, Meryem’in tüm çocukları için arzuladığı bir hediyedir.