Rượu mới trong túi mới: Maria, rượu mới và túi mới

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

“Không ai đổ rượu mới vào những cái nồi cũ; vì thế, những cái nồi sẽ bị rách, và rượu sẽ đổ ra, và những cái nồi sẽ bị hủy hoại. Nhưng rượu mới phải đổ vào những cái nồi mới, và cả hai đều được bảo tồn.” (Mt 9,17)

Vào thứ Bảy của Tuần Thường số 12, theo truyền thống lễ nghi, là Thứ Bảy Đức Mẹ, ngày mà kể từ thế kỷ 12 ít nhất, Giáo hội La Mã đã dành ngày cuối tuần lễ nghi cuối cùng cho việc ghi nhớ Maria. Đoạn Phúc Âm của ngày thứ Bảy này, Mt 9,14-17, về việc các môn đồ ăn chay và các thùng rượu mới, cung cấp một chìa khóa giải thích phong phú để hiểu về đặc tính của sự sùng kính Maria: Maria như một “thùng mới” có thể chứa “rượu mới” của Sự Nhập Thể.

Câu hỏi của các môn đồ của Gioan, “Tại sao các môn đồ của Ngài không ăn chay?” (Mt 9,14), và câu trả lời của Chúa Giêsu bằng ba hình ảnh (những người được mời đến lễ cưới, miếng vá mới trên tấm vải cũ, rượu mới trong thùng cũ) mô tả bản chất của thời gian mới được khai mạc bởi sự hiện diện của Chúa Giêsu. Ăn chay là biểu tượng của sự chờ đợi và nỗi buồn. Sự hiện diện của Đấng Mê-a biến nỗi buồn thành niềm vui. Miếng vá mới trên tấm vải cũ sẽ phá hủy cả hai. Rượu mới trong thùng cũ sẽ khiến chúng vỡ. Sự mới mẻ của Tin Mừng, ân sủng mà Chúa Giêsu mang lại, không thể đơn giản là “sửa chữa” lên các cấu trúc cũ: nó đòi hỏi những thùng mới, sự sẵn sàng mới, trái tim mới.

I. Việc ăn chay của các môn đồ: niềm vui và thời gian cưới

Câu trả lời của Chúa Giêsu về việc ăn chay, “Các khách được mời đến lễ cưới có thể buồn hay không khi Đấng Mê-a ở cùng họ?” (Mt 9,15), là một trong những tuyên bố ẩn dụ nhưng lại có ý nghĩa sâu sắc nhất trong Phúc Âm của Thánh Matthew. Chúa Giêsu tự nhận mình là Đấng Mê-a, một sự xác định ngầm mà truyền thống Kinh Thánh trước đó dành riêng cho Yahweh đối với Israel (Hos 2,16-22; Jer 2,2; Ez 16; Ct). Khi Ngài tự nhận mình là Đấng Mê-a mà sự hiện diện của Ngài loại bỏ nỗi buồn, Chúa Giêsu khẳng định mối quan hệ mà các tiên tri đã mô tả giữa Thiên Chúa và dân Ngài.

Hình ảnh cưới có ý nghĩa trực tiếp về mặt thần học Maria: Maria là “Người Vợ” đã đón nhận “Đấng Mê-a” trong Sự Tuyên Bố. Theo truyền thống thần học và Trung Cổ, Maria được xem là “Người Vợ” đã đón nhận “Đấng Mê-a” trong Sự Tuyên Bố. Giải thích của các nhà thần học như Origen, Bernard của Clairvaux, và truyền thống của các tu sĩ Carmelite, xem “fiat” (lời đồng ý của Maria) như một câu trả lời của Người Vợ cho Đấng Mê-a gõ cửa. Thứ Bảy Đức Mẹ, như một ngày vui mừng cưới, thay vì ăn chay, có một sự nhất quán thần học rõ ràng: đó là ngày kỷ niệm mối quan hệ giữa Đấng Mê-a và Người Vợ đầu tiên và hoàn hảo của Ngài.

Nốt trầm u ám mà Chúa Giêsu thêm vào, “Sẽ đến lúc họ sẽ lấy đi Đấng Mê-a từ họ, và lúc đó họ sẽ ăn chay” (Mt 9,15b), đưa ra chiều hướng lễ kỷ niệm Phục Sinh: niềm vui của sự theo đuổi không miễn dịch với thập giá. “Thời gian cưới” trong cuộc đời công khai của Chúa Giêsu kết thúc trên thập tự giá. Việc ăn chay của các môn đồ bắt đầu từ cái chết của Chúa Giêsu và trải qua trải nghiệm bỏ rơi vào Thứ Bảy Thánh. Maria sống một cách đặc biệt vào Thứ Bảy Thánh, ngày nằm giữa cái chết và sự phục sinh, theo truyền thống, Maria là người duy trì đức tin, trái ngược với các môn đồ. Do đó, Thứ Bảy của Maria cũng là ngày Thứ Bảy Thánh: đêm chờ đợi sự phục sinh.

Sự luân phiên giữa lễ hội và ăn chay, giữa thời kỳ của Đấng Chồng và thời kỳ vắng mặt của Ngài, mô tả nhịp điệu của cuộc sống tâm linh Kitô giáo mà truyền thống bí ẩn xác định là “an ủi và hoang mang”. Hướng dẫn của Ignatius Loyola về hoang mang tâm linh, “không thay đổi quyết định đã đưa ra trong thời kỳ an ủi”, chính là câu trả lời cho thời kỳ ăn chay: vẫn trung thành với những gì đã cam kết trong thời kỳ vui vẻ, biết rằng an ủi sẽ trở lại. Maria là hình mẫu của sự trung thành này trong hoang mang: Thứ Bảy Thánh là thời kỳ ăn chay lớn nhất của bà, và bà vẫn kiên trì.

II. Lồng mới cho rượu mới: sự đổi mới nội tâm

Hình ảnh lồng mới cho rượu mới là một trong những ẩn dụ được sử dụng nhiều nhất trong truyền thống Kitô giáo để mô tả nhu cầu đổi mới nội tâm như điều kiện để nhận những món quà mới của Thánh Thần. “Lồng cũ” là những cấu trúc nội tâm cứng nhắc, những sự chắc chắn đóng kín, những thói quen ngăn cản sự ngạc nhiên, những định kiến lọc thực tại trước khi trải nghiệm nó. “Rượu mới” là ân sủng, món quà của Thánh Thần, sự mới mẻ mà Thiên Chúa muốn giới thiệu vào cuộc sống cá nhân và cộng đồng. Điều kiện để rượu mới không làm vỡ lồng là sự đổi mới sự sẵn sàng nội tâm.

Lịch sử của Giáo hội cho thấy sự kháng cự đối với sự đổi mới, sự gắn bó với “lồng cũ” của những hình thức văn hóa, nghi lễ, thần học và tổ chức, là một trong những cám dỗ thường xuyên. Công đồng Vatican II được mô tả rõ ràng bởi những người tham gia là nỗ lực tạo ra “lồng mới” cho cuộc sống giáo hội, những hình thức mới có thể chứa “rượu mới” của Phúc Âm trong một thời đại hoàn toàn mới. Sự kháng cự đối với Vatican II từ một số phần của Giáo hội, về mặt thần học, là sự kháng cự của “lồng cũ” thích rượu đã lên men hơn là sự mới mẻ của Thánh Thần.

Sự đổi mới carismat hiện đại, các phong trào đổi mới trong Thánh Thần xuất hiện trong nửa sau của thế kỷ XX, thấy hình ảnh lồng mới như sứ mệnh của họ: tạo ra các cộng đồng đức tin với những hình thức mới (lời cầu nguyện carismat, chứng từ cá nhân, lễ thờ phượng tham gia) có thể chứa sự tràn đầy của Thánh Thần mà phong trào đang trải nghiệm. Đánh giá những phong trào này theo tiêu chí của thập niên 70 (quả ngọt) là cách đúng đắn để phân biệt: nơi “lồng mới” sinh ra những quả ngọt của tình yêu, phục vụ và chuyển hóa, rượu là chính xác.Ở nơi sinh ra sự chia rẽ, sự kiêu ngạo tinh thần và việc trốn tránh trách nhiệm thường nhật, những “thùng mới” có thể là mới nhưng rượu trong đó lại đáng nghi ngờ.

Sự tái tạo nội tâm mà hình ảnh những thùng mới mô tả là, trong truyền thống tâm linh, quả của sự chuyển hóa liên tục, sự hối cải vĩnh viễn ngăn chặn sự cứng nhắc về mặt tinh thần. Thánh Ignatius Loyola, trong Bài kiểm tra lương tâm mà Ngài đề xuất như một thực hành hàng ngày, chính xác nhắm vào điều này: nhận thức hàng ngày về những chuyển động nội tâm, sự cứng nhắc tinh tế, sự kháng cự đang nảy sinh, để những “thùng” không trở nên cứng nhắc trước khi “rượu” đã hoàn toàn lên men. Ngày Thứ Bảy Mân Chuyên, như một ngày để suy ngẫm về tuần vừa qua, có chức năng tương tự: nhận thức về những “thùng” đã cứng nhắc trong tuần qua và cần được tái tạo trước khi bắt đầu tuần mới.

III. Maria như thùng mới: sự sẵn sàng toàn diện

Mariologie sử dụng hình ảnh những thùng mới để mô tả sự độc đáo của sự sẵn sàng của Maria cho Sự Cảm Ngộ. Các vị phụng vụ Giáo hội, đặc biệt là Epifani Salamis (thế kỷ IV), mô tả Maria là “lọ tinh khiết” có thể chứa Lời của Thiên Chúa bởi vì Ngài hoàn toàn sẵn sàng, không có sự kháng cự nội tâm, không có sự cứng nhắc của chủ nghĩa tự ái hay tội lỗi. Giáo lý về Sự Vô Tội Nguyên Tắc kết hợp thần học này: Maria được bảo tồn khỏi tội nguyên tổ, sự cứng nhắc cấu trúc ảnh hưởng đến tự do con người, chính để trở thành “thùng mới” có thể chứa “rượu mới” của Sự Cảm Ngộ.

Hình ảnh này không ngụ ý Maria là thụ động hay sự sẵn sàng của Ngài là tự động. Các thần học gia nhấn mạnh sự tự do của “lời đồng ý” của Duns Scotus, Hans Urs von Balthasar, Gioan Phaolô II trong “Redemptor Hominis” đã khẳng định sự tự do và sự lựa chọn của Maria trong sự đồng ý của Ngài.Redemptoris MaterĐoạn văn tiếng Việt:

Việc nhấn mạnh rằng sự sẵn sàng của Maria là một sự đáp ứng tự do, không phải là một nhu cầu theo bản chất. Những “lọ mới” của Maria không chỉ là điều kiện tiên quyết cho Sự Nhập Thể, mà còn là kết quả của một cuộc sống ngày càng sẵn sàng, trung thành với những động lực của Thánh Linh, tình yêu hoạt động khiến trái tim ngày càng có khả năng đón nhận món quà vĩ đại nhất.

Trong bối cảnh này, sự sùng kính Maria vào ngày thứ Bảy có một chức năng tâm linh rõ ràng: đó là ngày mà người tín hữu cầu xin Maria giúp họ “làm mới những lọ” về sự sẵn sàng bên trong, điều có thể bị cứng nhắc bởi những mệt mỏi, thất vọng, và tội lỗi của tuần trước. Mệt mỏi, những thất vọng, và những nỗi đau của tuần qua có thể tạo ra những rào cản và sự cứng nhắc ngăn cản sự tiếp nhận “rượu mới” của Chủ Nhật sắp tới. Sự chiêm niệm Maria như một “lọ mới” là lời mời gọi sự tái tạo sự sẵn sàng: “giống như Maria đã nói ‘có’, hãy cầu xin bà giúp con nói ‘có’ với điều Chúa muốn đưa vào trong con.”

Câu nói của thiên thần trong Thông báo cho Đức Maria, “Ngươi đầy ân sủng” (kecharitomene – động từ thụ động hoàn thành chỉ sự nhận được và giữ lại ân sủng một cách trọn vẹn), mô tả Maria chính xác như một lọ đã được lấp đầy ân sủng một cách hoàn toàn, không còn chỗ trống. “Rượu mới” của Sự Nhập Thể đã tìm thấy một lọ có thể chứa nó bởi vì nó đã được lấp đầy ân sủng trước đó, chuẩn bị cho sự kiện này. Sự chiêm niệm Maria mời gọi người tín hữu cầu xin ân sủng tương tự: không phải là sự đầy đủ ngay lập tức mà Maria có, mà là sự tăng trưởng dần dần trong sự sẵn sàng để có thể nhận được nhiều hơn từ “rượu mới” mà Chúa muốn ban tặng.

IV. Ngày Thứ Bảy Marian: Chiêm niệm người mẹ của rượu mới

Nguồn gốc lịch sử của ngày Thứ Bảy Marian có từ thế kỷ 12, với sự lan rộng của sự sùng kính Maria do Bernard của Clairvaux và các tu sĩ Cisterci khởi xướng. Truyền thống này, được củng cố bởi việc giới thiệu Thánh lễ của Đức Bà Maria vào ngày Thứ Bảy, do Alcuin vào thế kỷ 9 và phổ biến vào thế kỷ 12, xem ngày Thứ Bảy là ngày mà Maria “giữ vững đức tin”, ngày giữa cái chết và sự sống lại mà các môn đồ nghi ngờ, và Maria vẫn kiên định. Trong bối cảnh này, ngày Thứ Bảy Marian là ngày của đức tin kiên định, sự chờ đợi tích cực, và “đêm tối” trước bình minh của Chủ Nhật.

Sự chiêm niệm Maria vào ngày Thứ Bảy có chiều hướng tận thế: Maria đã ở trong sự trọn vẹn của sự sống lại, và giáo lý về Sự Nâng Cấp khẳng định rằng bà đang ở cùng Chúa Giêsu Phục Sinh cả về thể xác và linh hồn. Ngày Thứ Bảy Marian là sự chiêm niệm dự đoán sự hoàn thành mà Chủ Nhật tuyên bố: chiến thắng của sự sống trên cái chết, và sự đầy dặn của “rượu mới” mà Maria đã đắm mình. Chiêm niệm Maria vào ngày Thứ Bảy là chiêm niệm về kết thúc mà cuộc sống Kitô giáo hướng tới: sự đầy dặn ân sủng mà Maria đã có và mà người học đồ vẫn đang mong đợi.

Liturgia Giờ Cầu vào ngày Thứ Bảy có một sắc thái đặc biệt: các bài hát buổi chiều của ngày Thứ Bảy, như “Ave Maris Stella” và “Veni Creator Spiritus”, thể hiện sự tôn kính sâu sắc đối với Đức Mẹ.Salve Regina từ Toàn bộ, thể hiện sự giao phó tin tưởng vào cuối ngày và cuối tuần đến Maria, Đấng «veil» trên những người đang ngủ trong bình an của Thiên Chúa. Sự tin tưởng về đêm này với Maria, người mẹ vẫn thức khi con cái ngủ, có nguồn gốc từ Kinh Thánh trong cảnh tượng ở vườn Gethsemani: các môn đồ ngủ trong khi Chúa Giêsu đau khổ. Maria, không có mặt về mặt thể xác trong vườn đó, lại có mặt tinh thần, thức tỉnh trong đức tin, như người canh giữ trong Thánh ca 130: «Nóng lòng chờ đợi Chúa hơn người canh giữ chờ bình minh».

«Rượu mới» mà lễ chủ nhật sẽ ca ngợi, máu của Chúa Giêsu đổ ra trong Bí tích Thánh Thể, «quả nho biến đổi» trong Bữa Tiệc Ly, có Maria là cái nôi tuyệt đối. Bí tích Thánh Thể chủ nhật là «rượu mới» mà những «nồi mới» của các tín hữu cần sẵn sàng đón nhận. Thứ bảy Maria là thời gian chuẩn bị những nồi mới: ngày mà, qua sự chiêm niệm về Maria, trái tim được làm mới trong sự sẵn sàng, im lặng và chờ đợi sự phục sinh mà chủ nhật sẽ mang đến. Người tín hữu đến chủ nhật với những «nồi mới» được làm mới có thể đón nhận «rượu mới» với trọn vẹn, và điều đó là món quà mà Maria, người mẹ của Rượu mới, cầu nguyện cho tất cả con cái.