Adil insanları çağırmak için gelmedin: Matta, vergi toplayıcıları ve Maria, günahkarların sığınağı.

“Çünkü adil insanları çağırmak için değil, günahkarları çağırmak için geldim.”(Matous 9:13)

Cumartesi, On dördüncü Hafta’nın normal zamanı, Litürjik gelenekte Meryem Cumartesi olarak bilinir; bu, Ortaçağ’da yaygınlaşan, Meryem’e adanmış bir anma günüdür. Bu Cumartesi’nin ferial ilahisi olan Matta 9,9-13’teki İncil perikopı, Matta’nın çağrılması ve vergilendiricilerin ziyafeti, Meryemoloji için günün düşüncesini aydınlatan beklenmedik bir şekilde doğru bir anahtar sunar: dışlananları çağıran merhamet, sistemin kapılarını kapatanları kabul eden ziyafet ve Maria’nın bu merhametin yüzü olarak, asla kapısını kapatmayan.

Matta’nın çağrılması kısa ve çarpıcı bir yapıya sahiptir: İsa, vergi toplayıcısı Matta’yı görür, “Bana takip et” der ve Matta hemen “Kalkıp O’nu takip etti” (Matta 9,9). Tereddüt, ayrımcılık veya açıklama yok. İsa’nın “Bana takip et” çağrısı, Matta’nın hemen “Kalkıp takip et” eylemine dönüşür. Bu hızlı yanıt, Matta’nın kendi otobiyografik yorumunu taşır; Matta tarafından yazılan ve bu çağrıyı anlatan İncil, bir günahkârın dönüşümünü anlatır. İyi Haber’in doğası hakkında bir şeyler söyler.

I. Kalkıp Takip Eden Vergilendirici: Çağrı Olarak Kırılma

Matta, Roma için vergi toplayıcısıydı. Bu meslek, Yahudi yasasına göre kirli kılınan (yabancılarla temas, hile ve işgalciyle işbirliği) ve dini topluluktan dışlanan bir kişiydi. Vergilendiriciler, Rabbis’in casusluklarında aynı kategoride “günahkarlar” olarak kabul edilirlerdi. İsa’nın bir vergilendiriciyi on iki havarisi arasına çağırması, Yahudi duyarlılığından bakış açısıyla bir skandal teşkil ediyordu: Öğrenciler, saf ve kirlenmemiş olanlardan seçilmeliydi.

Matta’nın “Kalkıp O’nu takip etti” (Matta 9,9) ifadesi, bir paralitik üzerinde taşıdığı yatakla (Matta 9,7) ve vergi ofisini terk ederek (Matta 9,9) bıraktığı “zarar”la paralellik gösterir. Bu, önceki yaşamının araçlarını ve görevlerini, İsa’nın çağrısına yanıt olarak hemen geride bırakma anlamına gelir. Çağrı, hızlı bir şekilde harekete geçirmeyi ve bir kırılmayı gerektirir.

İsa’nın ardından gelen ziyafet, “İsa, Matta’nın evinde, birçok vergilendirici ve günahkarın İsa ve havarileriyle birlikte olduğu bir masada oturuyordu” (Matta 9,10) ifadesiyle işaretlenir. Bu, yeni topluluğa dahil etme jestidir. Matta, dönüşünü özel bir olay olarak saklamaz; evini açar, arkadaşlarını (diğer vergilendiriciler ve günahkarlar) davet eder ve ziyafet, yeni antlaşma şekillenmeye başlayan bir ortam haline gelir.

Mateus’ masası, ekuaristik masasından önce gelir: dışlananları kucaklayan yer, saf ve dinsiz arasındaki ayrımı aşan sevgiyle herkesi davet eder.“İsa’nın Meryem’i Ziyaret Etmesi” (Meryem’in Ziyareti Sözlüğü) yapısı, Matta’nın çağrılması ile benzerlik gösterir: Meryem çağrıyı aldı (Anunciação), ve “kalkıp” (Lc 1:39, “anestousa”) Nazare’deki evinde gitti. Matta’nın vergi memurluğu görevinden kalkıp dışlananlarla birlikte masaya oturması gibi, Meryem de İsa’yı İza’nin evine ve “misafirperverlik yemeği” (Ziyaret Misafiri) olarak bilinen ziyarete götürdü, burada Yuhanna, Isabel’in karında sevinçle zıpladı. Matta ve Meryem’in anında takip etme yapısının ortak bir yapısı vardır.

II. *”Neden Rab’biniz, vergilendiricilerle ve günahkarlarla birlikte yemek yiyor?”*: Merhametin Skandalı

*”Neden Rab’biniz, vergilendiricilerle ve günahkarlarla birlikte yemek yiyor?”* (Mt 9:11), Farizeler, İsa’nın öğrencilerine bu soruyu sorarak, İsa’nın takip ettiği sosyal kodu ortaya koydular. Paylaşılan masalar, birlik anlamına gelir. Saf olmayanlarla yemek yemek, yiyeni kirletir. Farizeler, içsel mantık olarak arınma sistemiyle hata yapmadılar, ancak İsa’yı bu sisteme uygulamakla hata ettiler (zira O, saf olmayanlarla temas ettiğinde arınmayı, değil, arınmayı sağlıyor, daha önce görülen leprili adamla (Mt 8:3) olduğu gibi).*”Sağlıklı olanlar doktorlara gerek duymaz, ancak hastalar”* (Mt 9:12), İsa’nın Farizeler’in ima ettiği suçlamalara verdiği cevap, bir bilgelik ilkesi sunar: Doktorlar, hastaların olduğu yerde bulunurlar, sağlıklı insanların olduğu yerde değil. İsa’nın misyonunun mantığı, arınma ritüellerinin mantığını tersine çevirir: Arıtıcı değil, hastaları iyileştirmeye gelen doktor, arınmayı sağlıyor, insanlığı kurtarmak için insanlığa giriyor. Bu tersine çevirme, Vahiy’in ilkesi ile özdeşleşir: *”Sevgiyle yaklaşacağım, adalet ve yakarışla değil”* (Os 6:6).*”Öğrenin, ne demek istediğimi anlatayım: Ben merhameti istiyorum, değil, kurbanları”* (Mt 9:13, Os 6:6’ya atıfta bulunarak), İsa, Oséas’ın sözlerini kullanarak, Matta’nın ahlak ilkesini açıklar. *”Kurban”* Oséas’ta, ritüel sunumla ilgili değil, yakınlık ve sevgiyle ilgili olan Tanrı’nın sevgisini ifade eder. Matta’nın ahlakında, ritüel gözlem, sevgi ve yakınlığa hizmet etmelidir, aksi takdirde, ritüel, sevgiyi ifade etmek yerine, bir savunma mekanizması haline gelir. İsa, ritüeli kaldırmadı, ancak ritüelizm’i kaldırdı; ritüeli, dışlananlara karşı bir bariyer olarak kullananları.”Oséias’nin savunduğu ‘merhamet’, İbranice’de ‘hesed’ olarak bilinen, sadakatle bağlı, terk etmeyen sevgidir.”Mariyane ilahiye ‘merhamet’ bağlılığı bu metinde kendi evrensel dayanağını bulur: Meryem, “lütufle dolup taşan” (Lukas 1,28) olarak, Tanrı’nın hesedinin tam bir yansıması olarak tanımlanır ve bu nitelik ona, “farizyalılar” olarak tüm dönemlere yayılan, ana kapıyı reddedenlerin aksine, sığınak sunma imkanını verir. Ona gelenler genellikle resmi dini yapının dışlanmasına itilen, boşanmışlar, ibadetten uzaklaşanlar ve kendilerini değersiz hissedenlerdir. Meryem, ana kapının kapalı olduğu durumlarda, kapıdan yan kapıdan kabul eden bir yan kapı olarak hizmet eder, çünkü merhameti şart koşmadan sunulur.

III. Günahkarların Sığınağı ve Meryem’in Merhamet Cuması

“Refugium Peccatorum”, Litanyanın Loreto’daki bir başlığı, Meryem’in yüzyıllar boyunca ona atfedilen rolünü en doğrudan şekilde yakalar. “Refugium” (sığınak), yargıdan önce kabul etme alanı olarak, Eski Ahit’teki “sığınak şehirleri” (Çıkış 35,11-15) gibi, masum olmayan bir cinayetin yargılanmasını bekleyenleri korur. Meryem, “sığınak” olarak, bir kişinin Sakramenta’ya hazırlanmadan önce onu kucaklar, uzaklaşma durumundan resmi uzlaşmaya geçiş alanını temsil eder.Mariyane Cuması, günah ve merhamet üzerine düşünme günü olarak uzun bir ibadet geçmişine sahiptir. “Beş İlk Cumartesi” (Fátima’dan sonra İmakülat Kalbi’ne adanmış bir ibadet) uygulaması, Cumartesi gününü, bilinçli bir şekilde günahları düşünmeye, itiraf etmeye ve telafi edici Ekmek paylaşımına bağlar. Bu uygulama, yanlış anlaşılmamalı; ritüelizm değildir, ancak Hıristiyan’ı, bir Matya vergi memuru gibi, haftanın nerede olduğunu ve “kalkıp tekrar Mesih’i takip etmenin” (Matta 9,13) ne anlama geldiğini düşünmeye davet eden haftalık bir yapı sağlar.Matya’nın masrafçı ve günahkarlarla dolu masası, Mariyane Cuması’nın ekmek paylaşımının bir ön habercisidir. Meryem, Son Akşam Yemeği’ne (tradiyona göre) ve Cenak’a (Elçiler Kitabı 1,14’e göre) katıldı ve bu, Pazar günü kutlanan Kutsal Ekmek’in bir ön habercisidir. Mariyane Cuması, bu Kutsal Ekmek’e hazırlanma günüdür; günahkarların günahlarını itiraf ettikleri ve telafi ettikleri, Pazar gününün Mesih’in dirilişini ve Pentikost’u karşılamak için ruhen hazırlandıkları gündür.Meryem, “doyurulanlar için hazır bulunan” (Matta 9,13) ve “zenginliklerini boş elcilere veren” (Lukas 1,53) olarak, bu hazırlanmanın modelini oluşturdu. O, kendi içinde, Pazar gününün diriliş ve Pentikost’a giden yolda, Kutsal Cumartesi’nde, misericordinin henüz görünür olmadığı ama gerçek olduğu bir günde, Mesih’in dirilişine ve Pentikost’a giden yolda bulundu.“Adil olanları çağırmadım, ama günahkarları” bu İsa cümlesi, Yeni Ahit’in en özgürleştirici metinlerinden biridir, dışlanmış hissedenler için. Meryem, “lütufle dolup taşan” (Lukas 1,53) olarak, bu mantığı ilk andan itibaren benimsemiştir. Günahkarlar, adaletle gelenlerle aksine, boş ellerle geldiklerinde, Meryem’in önünde tüm boşlukları dolduracak bir alan bulurlar. Mariyane Cuması, bu boşlukları boşaltmak, ruhsal yoksulluğu tanımak ve Pazar gününün Kutsal Ekmek’i ve İsa’nın vaadi olan İncil’i kabul etmek için hazırlanmak günüdür.