새 포도주 새 부대: 마리아, 새 포도주와 새 부대

“새로운 포도주를 오래된 항아리에 넣을 수 없습니다. 그렇다면 항아리는 찢어지고, 포도주는 흘러넘치고, 항아리는 더 이상 쓸모 없게 됩니다. 하지만 새로운 포도주를 새로운 항아리에 넣으면, 둘 다 보존됩니다.” (마태오 9,17)

토요일은 주님 공현 제12주간의 일반적인 주일로서, 적어도 12세기부터 라틴 교회는 주일 예배의 마지막 날을 마리아의 기념일로 헌정해 왔습니다. 마태오 복음서 제9장 14-17절의 복음 서술은 마리아의 특성을 이해하는 데 놀라울 정도로 풍부한 해석학적 열쇠를 제공합니다. 마리아의 ‘새로운 통’이라는 개념은 ‘새로운 포도주’인 성육신의 포장을 수용할 수 있음을 보여줍니다.제자들의 질문, “왜 너희 제자들은 금식하지 않느냐?”에 대한 예수님의 답변은 세 가지 이미지를 통해 새로운 시대의 본질을 묘사합니다. 금식은 기다림과 애도의 표지입니다. 신랑의 존재는 애도를 축제로 바꿉니다. 낡은 천에 새로운 바느질은 둘 다 파괴합니다. 낡은 통에 새로운 포도주는 둘 다 터뜨립니다. 복음의 새로움과 예수님이 가져오신 은혜는 단순히 오래된 구조에 ‘바느질’을 하는 것으로는 충분하지 않습니다. 새로운 용기, 새로운 준비, 새로운 마음이 필요합니다.

I. 제자들의 금식: 기쁨과 혼인 시기

예수님이 제자들의 금식에 대해 “신랑이 함께 있는 동안 신랑의 친구들이 슬퍼할 수 있겠느냐?”(마태오 9:15)라고 말씀하신 것은 마태오 복음서에서 가장 은유적이면서도 의미 있는 자기 선언 중 하나입니다. 예수님은 암시적으로 자신과 신랑을 동일시하십니다. 이 동일시는 구약 시대부터 야훼와 이스라엘의 관계에 적용되었던 전통(예: 호세아 2:16-22, 예레미야 2:2, 에제키엘 16, 시편)을 예수님이 자신에게 적용하신 것입니다.혼인 이미지는 즉각적인 마리학적인 함의를 지닙니다. 마리아의 전통적 이해에 따르면, 그녀는 ‘신부’로서 ‘신랑’을 받아들였습니다. 이 개념은 사도 시대와 중세 시대에 발전한 성서적-신학적 해석에 뿌리를 두고 있습니다. 오리겐, 베르나르도, 그리고 카멜리타 수도회와 같은 학자들은 시편의 신랑과 로고스(말씀)의 관계를 인간 영혼 전체와 특히 마리아와의 관계로 해석했습니다. ‘예’라고 대답하는 마리아의 ‘피트’는 신랑이 문을 두드릴 때 신부의 응답으로 이해됩니다. 마리아의 토요일 기념은 이 맥락에서 신랑과 그의 완벽한 신부 사이의 관계에 대한 신학적 일관성을 지닙니다. 기쁨의 추종이라는 것은 십자가의 고난을 면제해 주는 것이 아니라, 십자가에서 끝나는 공공의 삶의 시기인 ‘혼인 시기’의 기쁨을 기념하는 것입니다.예수님이 덧붙인 어두운 말씀, “그러나 그 후로 신랑이 빼앗겨서 그제야 금식하게 될 것이다.”(마태오 9:15b)는 부활의 차원을 도입합니다. 기쁨의 추종은 십자가의 고난을 면제하는 것이 아니라, 십자가에서 끝나는 공공의 삶의 시기인 ‘혼인 시기’의 기쁨을 기념하는 것입니다.

마리아는 죽음과 부활 사이의 이 성토요일, 독특하게도 신앙을 고수했던 사람으로 전통에 기억됩니다. 따라서 성 토요일은 또한 성토요일로서, 부활을 기다리는 경계의 밤을 의미합니다.축제와 단식, 신랑의 시간과 부재의 시간의 교차는 기독교의 영적 삶의 리듬을 묘사하며, 이 리듬은 전통적 영성은 ‘위안과 황폐함’이라고 부릅니다. 이고나시오 데 로요라의 영적 황폐함에 대한 지시는 “위안 시 취했던 결정에 변함이 없어라”이며, 이는 단식의 시간에 대한 응답입니다. 기쁨의 시간에 약속한 바에 충실하게, 위안이 돌아올 것을 알면서 말입니다. 마리아는 이 황폐함 속에서의 충실함의 모범입니다. 성토요일은 그녀에게 가장 극심한 단식의 시간이었습니다. 그녀는 남았습니다.

II. 새로운 포도주통에 새로운 포도주: 내적 갱신

새로운 포도주통에 새로운 포도주라는 은유는 기독교 전통에서 내적 갱신의 필요성을 묘사하는 데 가장 자주 사용되는 은유 중 하나입니다. ‘옛 포도주통’은 경직된 내적 구조, 닫힌 확신, 방해되는 놀라움, 현실에 대한 선입견을 의미합니다. ‘새로운 포도주’는 은총, 성령의 선물, 하나님이 개인적, 공동체적 역사에 소개하고자 하는 새로움입니다. 새로운 포도주통이 되기 위한 조건은 내적 가용성의 갱신입니다.교회의 역사는 문화적, 예배적, 신학적, 제도적 형태에 대한 ‘옛 포도주통’에 대한 애착이 반복되는 저항의 유혹을 보여줍니다. 제2차 바티칸 공의회는 그 주역들이 ‘새로운 포도주통’을 만드는 노력이라고 명시적으로 묘사한, 새로운 형태의 교회 생활의 창출을 목표로 했습니다. 이는 새로운 포도주를 담을 수 있는 새로운 형태가 필요하다는 것입니다. 일부 교회가 제2차 바티칸 공의회를 거부한 것은 ‘옛 포도주통’에 대한 저항, 이미 발효된 포도주보다 새로운 영의 신선함을 선호하는 것입니다.현대 카리스마적 갱신은 20세기 후반에 등장한, ‘새로운 포도주통’의 이미지를 자신의 소명으로 받아들였습니다. 그들은 새로운 형태의 신앙 공동체를 창조하고자 했습니다. (카리스마적 기도, 개인적 증언, 참여적인 예배) 이러한 형태는 그들이 경험한 성령의 분출을 담을 수 있었습니다. 70년대 기준에 따른 이 운동의 평가는 이러한 새로운 포도주통이 사랑, 봉사, 회개의 열매를 맺는지 여부를 통해 올바르게 수행됩니다.분열, 교만한 영적 태도와 일상적인 책임에서 벗어남을 일으키는 ‘오드(odres)’는 새롭지만, 그 안에 담긴 포도주는 의심스러울 수 있다.’‘내면의 갱신을 오드의 이미지가 묘사하는 것은 영적 전통에서 지속적인 회심, 영적 경직성을 막는 끊임없는 메타노이아(metanoia)의 결과이다. 이노키오 데 로요라(Inocencio de Loyola)는 제안한 일상적인 의식 검토는 바로 이를 목표로 삼았다: 일상적인 내면의 움직임, 미묘한 경직, 새로운 저항에 대한 의식, 오드가 포도주가 완전히 발효되기 전에 굳어지지 않도록 하기 위함이다. 성모 마리아를 위한 성찰의 토요일은 지난 주를 돌아보는 날로, 오드가 주중 동안 굳어진 것을 인식하고 새로운 갱신이 필요함을 상기시키는 유사한 역할을 한다.

III. 새로운 오드로서의 마리아: 완전한 헌신

마리아학은 오드의 새로운 이미지를 사용하여 마리아의 독특한 성육신에 대한 가용성을 묘사한다. 교부들, 특히 4세기의 에피파니우스 살미나(Epiphanius of Salamis)는 마리를 ‘순수한 항아리’로 묘사했는데, 이는 하나님의 말씀이 내재할 수 있었던 이유는 그녀가 내면의 저항이나 자기중심적 경직성 없이 완전히 가용했기 때문이다. 무염시태(無染始胎) 교리는 이 신학적 통찰을 구체화한다: 마리아는 원죄와 인간 자유의 구조적 경직으로부터 면제되어, 성육신을 위한 새로운 오드가 될 수 있었다.이 이미지는 마리가 수동적이거나 그녀의 가용성이 자동적이었다는 것을 의미하지 않는다. 자유로운 ‘예(fiat)’를 강조한 던스 스코토(Duns Scotus), 한스 우르스 폰 발트세르(Hans Urs von Balthasar), 요한 바오로 2세 등 신학자들은 마리아의 헌신에 대한 복잡성을 탐구했다.레데엠토리스 마터마리아의 가용성은 자유로운 응답이 아니라 본질적인 필요가 아닙니다. 마리아의 새로운 항아리는 단순히 속성화(성육신)의 선결 조건이 아니라, 점점 더 큰 가용성을 지닌 삶, 성령의 움직임에 대한 충실함, 능동적인 사랑이 만들어낸 결과였습니다. 이 맥락에서 토요일 마리아의 헌신은 구체적인 영적 기능을 수행합니다. 그것은 믿는 이가 토요일에 마리아의 도움을 청하여 새로운 항아리의 가용성을 다시 준비하는 날이기 때문입니다. 일주일의 피로, 좌절, 실망, 죄는 저항과 경직성을 만들어내어 다가오는 일요일의 새로운 포도주를 받아들이는 것을 방해할 수 있습니다. 마리아의 새로운 항아리로 여겨지는 것은 믿는 이에게 가용성을 새롭게 하는 초대를 의미합니다. “마리아가 말씀하신 대로, 주님이 너에게 소개하고자 하시는 것에 대해 네가 ‘예’라고 말할 수 있도록 그녀에게 청하라.”

발표자의 말에서 천사의 안수 시 마리아의 표현인 “은총이 가득하신 분” (kecharitomene, 수동적 완전한 분사)은 마리아의 항아리가 은총으로 완전히 채워졌음을 정확하게 묘사합니다. 속성화의 새로운 포도주는 마리아의 미리 받은 은총으로 채워진 항아리에 들어갈 수 있었습니다. 마리아의 영성 생활은 믿는 이가 같은 은총을 청하는 것을 초대합니다. 그것은 마리아의 완전한 상태가 아니라, 그녀가 점차적으로 가용성을 키워 새로운 포도주를 더 많이 받을 수 있도록 하는 것입니다.

IV. 토요일 마리아의 헌신: 새로운 포도주의 어머니를 바라보다

토요일 마리아의 기원은 12세기, 베르나르드 클루니와 시토회 선교사들의 마리아 숭배 확산으로 거슬러 올라갑니다. 9세기에 알쿠인(Alcuin)이 도입하고 12세기에 널리 퍼진 성모님을 위한 토요일 미사는, 토요일을 마리아가 “믿음을 지켰다”는 날로 봅니다. 이 의미에서 토요일 마리아의 헌신은 끈기 있는 믿음의 날, 능동적인 기다림의 날, 일요일의 새벽을 앞둔 어두운 밤입니다.

토요일에 마리아의 성찰은 종말론적 차원을 지닙니다. 마리아의 완전한 부활, 성육신의 교리로 마리아는 이미 부활한 몸과 영혼으로 묘사됩니다. 따라서 토요일 마리아의 헌신은 일요일의 승리의 삶, 새로운 포도주의 완전한 상태를 미리 보는 것입니다. 토요일에 마리아의 성찰은 기독교인의 삶이 지향하는 완전한 은총의 상태를 바라보는 것입니다.

토요일의 기도 시간은 독특한 분위기를 지닙니다. 토요일 저녁의 기도, 아베 마리스 스텔라와 주님, 마리아의 영광을과 같은 찬송가는 토요일 마리아의 성찰을 강조합니다.

살베 레이나는 완전한 기도문에서 하루의 끝과 한 주의 끝을 마리아에게 맡기는 신뢰의 표현입니다. 마리아는 «수호자처럼» 잠든 이들을 지켜보는 분이십니다. 이 밤의 신뢰는 마리아, 아이들이 잠든 동안 깨어 있는 어머니에게 뿌리를 두고 있습니다. 육체적으로 그 정원에 있지 않았지만, 영적으로 그녀는 믿음으로 깨어 있었고, 시편 130편의 수호자처럼 «주님을 기다리는 것보다 수호자가 새벽을 기다리는 것이 더 낫다»는 마음가짐을 가지고 있었습니다.주일 예배에서 축복받는 «새 포도주», 그리스도의 피가 흘러넘치는 성찬례의 성체, 만찬에서 변모된 «포도의 열매»는 마리아의 «새 오두막»에 해당합니다. 주일 성찬례는 «새 포도주»가 필요한 «새 오두막»인 신자들의 오두막을 준비하는 것입니다. 마리아의 토요일은 이러한 오두막을 준비하는 날입니다. 이 날에 마리아의 관조를 통해, 마음은 재창조되고, 침묵과 기다림의 자세로 부활을 맞이하는 주일에 «새 오두막»가 준비됩니다. 주일에 «새 오두막»가 준비된 신자는 «새 포도주»를 온전히 받아들이며, 이는 모든 자녀를 위한 마리아의 중재 선물입니다.

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