“旧酒不能装在旧皮袋里，否则皮袋会破裂，酒溢出，皮袋也就毁了。但新酒必须装在新的皮袋里，这样两者都能保存。”（马太福音 9:17）在周二普通时间第12周的周六，根据传统，教会将这一天献给圣母玛利亚，至少从12世纪开始，拉丁教会将这一周的最后一天献给玛利亚的记忆。周六的福音片段，马太福音9:14-17，关于门徒禁食和新的酒皮，为理解玛利亚的特质提供了一个丰富而出人意料的解释：玛利亚作为“新的酒皮”，能够承载“新的酒”的成肉身。关于门徒为何不禁食的问题，以及耶稣用三个比喻（婚礼上的宾客、旧布上新的补丁、新的酒在旧酒皮中）作出的回答，描述了耶稣出席下所开启的新时代。禁食是等待和哀伤的标志。新郎的出席将哀伤转化为庆祝。新的补丁在旧布上会破坏两者。新的酒在旧酒皮中会使酒皮破裂。福音的新性，耶稣带来的恩典，不能简单地“补”在旧的结构上：它需要新的容器，新的意愿，新的心灵。

一. 门徒的禁食：喜乐与婚期

耶稣对禁食问题的回答：“难道婚礼上的宾客能悲伤，而新郎在他们中间吗？” (马太福音 9:15) ，是马太福音福音中最隐晦但最富有象征意义的自我宣告之一。耶稣隐性地将自己与新郎联系起来，这种联系在旧约中是与耶和华有关于以色列的关系（荷赛亚书 2:16-22，耶利米书 2:2，以赛亚书 16，诗篇）。将自己视为新郎，耶稣宣称自己与上帝的关系，这是先知所描述的与上帝的关系。新婚的比喻在玛利亚学中有直接的应用：玛利亚是传统上被认为是“新娘”的，在启示中接受了“新郎”的。根据教父和中世纪传统，解释《诗篇》中对上帝和人类灵魂之间关系的描述，如奥利吉尼、伯纳德·克莱尔沃和卡梅尔特传统，将“应许”视为新娘对新郎的回应。在这一背景下，将周六献给玛利亚作为喜乐而非禁食的日子，具有严谨的神学一致性：它是庆祝新郎与他的完美新娘之间的关系的日子。耶稣添加的阴暗注脚：“但那日将要来，新郎被夺走，他们才要禁食” (马太福音 9:15b)，引入了复活的维度：跟随的喜乐是真实的，但并非免于十字架。耶稣公共生活的“婚期”在十字架上结束。门徒的禁食从耶稣的死亡和复活的周六圣开始。玛丽亚在圣周六，死亡与复活之间那天，以独特的方式生活：传统将她视为在这一天保持信仰的人，与门徒不同。因此，马里亚圣周六也是圣周六：在等待复活的守夜。交替庆祝节日和禁食，交替新郎的时间和缺席的时间，描述了基督教精神生活节奏，神秘传统将其称为“安慰与绝望”。伊纳爵·罗耀拉关于精神绝望的教导，“不要改变在安慰时期所做出的决定”，正是对禁食时期的一种回应：忠于在欢乐时期所做出的承诺，知道安慰将回归。玛丽亚是这种绝望中的忠诚模型：圣周六是她禁食时间最严峻的时刻，她仍坚持了下来。

二. 新酒需要新酒皮：内在更新

新酒用新酒皮的比喻是基督教传统中描述内在更新需求的常用隐喻，这是接收圣灵新恩赐的条件。旧酒皮是指内在结构变硬的结构，封闭的信念，阻碍惊喜的习惯，过滤现实的偏见。新酒是恩赐，圣灵的礼物，上帝希望在个人和社区历史中引入的新事物。新酒皮的更新是新酒不破旧酒皮的条件。教会的历史表明，对更新的抵抗，对旧酒皮的文化、礼仪、神学和制度形式的依恋，是教会反复面临的诱惑。第二届梵蒂冈大公会议明确被其参与者描述为创造“新酒皮”的努力，以容纳福音的“新酒”在一个全新的时代。对梵二的抵抗，由教会某些部门表现出来，在神学上，是旧酒皮对新灵的抵抗。当代灵性更新，在20世纪后半叶涌现的以圣灵为动力的运动，将“新酒皮”的形象视为其使命：创造新的信仰社区（充满灵性的祈祷、个人见证和参与式礼仪），以容纳运动所经历的圣灵的溢出。根据70年代标准（果实）评估这些运动是正确的辨别方式：当“新酒皮”产生爱、服务和转化的果实时，酒是真实的。在产生分裂、精神傲慢和逃避普通责任的地方，这些“容器”可能新鲜，但酒的品质值得怀疑。内在的更新，容器形象所描绘的，在灵性传统中是持续转化、持续的“悔改”（metanoia）的果实，防止精神上变得僵硬。伊纳爵·罗耀拉在提出的每日意识检查中，正是旨在实现这一点：对内在运动、细微的僵硬、刚刚萌生的抵抗的日常意识，这样容器在酒未完全发酵前不会变硬。圣母玛利亚的周日，作为反思过去一周的日期，具有类似的功能：对在过去一周中变硬的容器的意识，需要在新的周开始前进行更新。

三. 玛利亚作为新的容器：完全的开放

玛利亚学使用新的容器形象来描述玛利亚在启示中的独特可用性。教会父，特别是四世纪的神父依纳爵·西罗（Epiphanius of Salamis），将玛利亚描述为“纯净的容器”，因为她完全可用，没有内在的抵抗，没有自私或罪恶的僵硬。无污点受胎的教义在神学上阐述了这一直觉：玛利亚被保存免受原罪和影响人类自由的结构性僵硬，正是为了成为“新的容器”，能够容纳“新的酒”——启示。这一形象并不意味着玛利亚是被动的，或者她的可用性是自动的。强调“是”的自由的神学家，如邓斯·斯考特（Duns Scotus）、汉斯·乌尔斯·冯·巴尔特萨利（Hans Urs von Balthasar）和约翰·保罗二世，都在《圣言的是》中探讨了这一点。《救赎之母》强调，玛利亚的顺从是自由的，而非必然的。玛利亚的“新酒桶”不是仅仅是救赎的先决条件，而是她一生中顺从灵性、忠诚于圣灵引领、积极爱的结果，使她的心灵越来越能够接受最大的恩赐。在这种背景下，周六的玛利亚敬拜具有明确的精神功能：这是信徒请求玛利亚帮助他“更新酒桶”，即内心的顺从，周一到周五可能因疲惫、挫折、失望和罪过而变得坚硬。思考玛利亚作为“新酒桶”是邀请我们更新顺从：正如玛利亚说“是”一样，请求她帮助我们对上帝想要引入我们的事说“是”。天使在启示中对玛利亚说的“充满恩典”（kecharitomene，表示收到并持续的恩典充足）准确地描述了玛利亚，她是恩典完全填满的酒桶，没有空虚的空间。救赎的“新酒”找到了一个能够容纳它的酒桶，因为它已经被先前的恩典填满，为“新酒”的到来做好了准备。玛利亚的灵性邀请信徒请求同样的恩典：不是立即充满玛利亚拥有的完全性，而是逐渐成长在顺从中，使我们能够接受上帝想要赐予的“新酒”的更多。四. 周六玛利亚：思考新酒的母周六玛利亚的起源可以追溯到12世纪，随着伯纳德·德·克莱尔瓦（Bernard of Clairvaux）和方济各会（Cistercians）推广玛利亚敬拜。传统上，由阿尔库因（Alcuin）在9世纪引入并于12世纪普及的“周六弥撒——圣母圣善”（Missa de Beata Virgo Maria in Sabato）将周六视为玛利亚“守信”的日子，在死亡与复活之间，当门徒怀疑时，玛利亚保持坚定。从这个意义上说，周六玛利亚是坚定信仰、积极等待、预示着复活的“黑暗之夜”。思考玛利亚周六具有末世意义：玛利亚已经在复活的充足中，圣体学说表明她已经与复活的基督同在，身心完整。因此，周六玛利亚是预见性的精神体验：胜利生命战胜死亡，玛利亚已经浸润在“新酒”的充足中，而信徒仍在期待。思考周六的玛利亚是思考基督教生活终点的途径：玛利亚已经拥有的恩典充足，而信徒仍在期待。周六的《时钟礼赞》具有独特的音调：周六的傍晚赞美诗，如《阿维玛尼星》（Ave Maris Stella）和《光耀的玛利亚》（Lumen adde mariae），预示着复活的星期日。《救世主圣母》来自完整文本，表达了对日末和周末的信任，将这些交托给“守夜”于神之安息的玛丽。这种夜间对玛丽的信任，作为母亲在孩子入睡时保持清醒，其根源源自于加略山事件：门徒入睡时，耶稣正遭受折磨。玛丽虽然不在那片花园中，但她以精神上清醒的姿态，如同《诗篇》130中的守夜人，“等待耶和华，比守夜人更耐心”。在主日礼仪中庆祝的“新酒”，即基督在圣体圣事中流出的血，在晚餐中转化成为“葡萄汁”，具有在玛丽中作为最高“新酒桶”的特性。主日的圣体圣事是“新酒”，需要信徒的“新酒桶”准备好接受。马利亚的周日是准备这些酒桶的日子：那是通过对玛丽的沉思，让心灵在安静、等待复活的喜乐中更新。当信徒以更新后的“酒桶”迎接主日时，他们可以完全地接受“新酒”，而这正是玛丽，作为新酒之母，为所有子女祈求的礼物。