Nieuwe wijn in nieuwe zakken: Maria, de nieuwe wijn en de nieuwe zakken

Niemand doet nieuwe wijn in oude druiven. Zo barsten de oude druiven en loopt de wijn eruit, en de druiven verdwijnen: maar men doet nieuwe wijn in nieuwe druiven, en beide blijven behouden.
Matteüs 9:17

De zaterdag van week XII in het gewone jaar is in de liturgische traditie de Zaterdag van Onze-Lieve-Vrouw; het is de dag waarop de Latijnse Kerk sinds ten minste de 12e eeuw het laatste dagdeel van de liturgische week aan Maria heeft gewijd. De evangeliestuk van deze zaterdag, Matteüs 9:14-17, over de vasten van de discipelen en de nieuwe druiven, biedt een verrassend rijke hermeneutische sleutel om het mariale charisme te begrijpen: Maria als “nieuwe druif” die in staat was het “nieuwe wijn” van de Verenking te bevatten.De vraag van de volgelingen van Johannes, “Waarom vasten jouw discipelen niet?” en het antwoord van Jezus in drie beelden (de gasten van het huwelijk, de oude patch op een nieuwe stof, de nieuwe wijn in oude druiven) beschrijven de aard van de nieuwe tijd ingeluid door de aanwezigheid van Jezus. Vasten is een teken van wachten en rouw. De aanwezigheid van de Bruid verandert rouw in feest. Een nieuwe patch op oude stof zou beide vernietigen. De nieuwe wijn in oude druiven zou beide laten barsten. Het goede nieuws, de genade die Jezus brengt, kan niet eenvoudigweg “gerepareerd” worden op de oude structuren: het vereist nieuwe containers, een nieuwe bereidheid, een nieuw hart.

I. Het vasten van de discipelen: vreugde en nuptiale tijd

Het antwoord van Jezus op de vraag over het vasten, “Kunnen de gasten van het huwelijk rouwen terwijl de Bruid bij hen is?” (Matteüs 9:15), is een van de meest subtiele maar betekenisvolle uitspraken in het Evangelie volgens Matteüs. Jezus identificeert zich onuitgesproken met de Bruid, een identificatie die in de Hebreeuwse Schrift werd gereserveerd voor Jahve ten opzichte van Israël (Hosea 2:16-22; Jeremia 2:2; Ezechiël 16; Spruchterekens). Door zich te presenteren als de Bruid wiens aanwezigheid rouw verbijdt, eist Jezus voor zichzelf de relatie die de profeten beschreef tussen God en zijn volk.Het bruidsbeeld heeft een directe mariologische betekenis: Maria wordt in de patristische en middeleeuwse traditie gezien als de “Bruid” die de “Bruidgeman” ontving tijdens de Verkondiging. De interpretatie van het Lied van Liederen als beschrijving van de relatie tussen de Logos en de menselijke ziel in het algemeen en Maria in het bijzonder, ontwikkeld door Origenes, Bernardus van Clairvaux en de Carmelieten, ziet in het “fiat” de reactie van de Bruid op de Bruidgeman die aan de deur klopt. De Zaterdag van Maria als dag van vreugde in plaats van vasten heeft in deze context een theologische coherentie: het is de dag waarop de relatie tussen de Bruid en zijn eerste en volmaakte Bruid wordt gevierd.De donkere noot die Jezus toevoegt, “Er zullen dan dagen komen dat men hem zal afnemen, en dan zullen zij vasten” (Matteüs 9:15b), introduceert het paasaspect: de vreugde van het volgen is echt maar niet vrij van de kruisweg. De “nuptiale tijd” van Jezus’ openbare leven eindigt op het Kruis. Het vasten van de discipelen begint met de dood van Jezus en de ervaring van verlaten tijdens het Paasweekend. Maria heeft deze Paaszaterdag op een unieke manier meegemaakt: de traditie beschouwt haar als degene die in tegenstelling tot de discipelen de geloofstrouw behield. De Zaterdag van Maria is dus ook de dag van de Heilige Zaterdag: de wachtdag in afwachting van de Opstanding.

De wissel tussen feest en vasten, tussen de tijd van de Bruid en de afwezigheidstijd, beschrijft het ritme van het christelijke spirituele leven dat de mystieke traditie herkende als “troost en verdriet”. De instructie van Ignatius van Loyola over spiritueel verdriet, “geen veranderingen aanbrengen in de beslissingen die je nam in de tijd van troost”, is precies het antwoord op de vastentijd: trouw blijven aan wat je beloofde in tijden van vreugde, wetende dat de troost terug zal keren. Maria is het voorbeeld van deze trouw in verdriet: het Heilige Zaterdag was haar tijd van grootste vasten, en zij bleef.

II. Nieuwe zakken voor nieuw wijn: innerlijke vernieuwing

De metafoor van nieuwe zakken voor nieuw wijn is een van de meest gebruikte beelden in het christelijk erfgoed om de noodzaak van innerlijke vernieuwing te beschrijven als voorwaarde om de nieuwe gaven van de Geest te ontvangen. De “oude zakken” zijn de verhardde interne structuren, de gesloten zekerheden, de gewoonten die verrassing blokkeren, de vooroordelen die de realiteit filteren voordat men deze ervaart. Het “nieuwe wijn” is de genade, het geschenk van de Geest, de nieuwheid die God wil invoeren in het persoonlijke en gemeenschappelijke leven. De voorwaarde om het nieuwe wijn niet te laten barsten in de oude zakken is innerlijke beschikbaarheid vernieuwen.

De geschiedenis van de Kerk toont aan dat weerstand tegen vernieuwing, gehechtheid aan de “oude zakken” van culturele, liturgische, theologische en institutionele vormen, een terugkerende verleiding was. Het Tweede Vaticaans Concilie werd expliciet beschreven door zijn protagonisten als een inspanning om “nieuwe zakken” te creëren voor nieuw kerkelijk leven dat het “nieuwe wijn” van het Evangelie in een radicalen nieuwe tijd kon bevatten. De weerstand tegen het Tweede Vaticaans Concilie vanuit bepaalde sectoren van de Kerk is, theologisch gezien, de weerstand van de “oude zakken” die liever het al gisteren vergiste wijn drinken dan de nieuwheid van de Geest.

De hedendaagse charismatische vernieuwing, de bewegingen in de Geest die opkwamen in het tweede deel van de 20e eeuw, zagen in de metafoor van nieuwe zakken hun eigen roeping: gemeenschappen van geloof creëren met nieuwe vormen (charismatische gebed, persoonlijke getuigenis, deelneemende liturgie) die het uitbarsting van de Geest konden bevatten die deze bewegingen ervoeren. De beoordeling van deze bewegingen volgens de criteria van de jaren 70 (de vruchten) is de juiste manier om te discerneren: waar nieuwe zakken vruchten van liefde, dienst en bekering voortbrengen, is het wijn authentiek. Waar ze leiden tot verdeeldheid, spirituele arrogantie en ontwijking van gewone verantwoordelijkheden, zijn de zakken misschien nieuw maar de wijn twijfelachtig.

De innerlijke vernieuwing die de metafoor van nieuwe zakken beschrijft, is in de traditionele spiritualiteit het resultaat van voortdurende omkering, de metanoia die spirituele verharding voorkomt. Ignatius van Loyola, in zijn Examen van Geweten dat hij voorstelde als dagelijkse praktijk, streefde precies naar dit: bewustzijn van de innerlijke bewegingen, van subtiele verhardingen, van opkomende weerstand, om “oude zakken” niet te laten verharden voordat de “wijn” volledig is gfermeerd. De Maria-dag, als reflectiedag over de voorbije week, heeft een analoge functie: bewustzijn van de “zakken” die tijdens de week zijn verhard en die vernieuwd moeten worden voor de nieuwe week.

III. Maria als nieuwe zak: totale beschikbaarheid

IV. De Maria-dag: de moeder van het nieuwe wijn

De mariologie gebruikt het beeld van de nieuwe vaten om de unieke beschikbaarheid van Maria voor de Verlossing te beschrijven. De kerkvaders, met name Epifanius van Salamis (4e eeuw), beschreven Maria als het «zuivere vasen» dat in staat was het Woord van God te bevatten omdat het volledig beschikbaar was, zonder innerlijke weerstand, zonder de verhardingen van egoïsme of zonde. De leer van de Onbevlekte Ontvangenis legt deze theologische intuïtie uit: Maria werd vrijgehouden van de oorspronkelijke zonde, van de structurele verharding die de menselijke vrijheid beïnvloedt, om het «nieuwe vat» te zijn dat in staat is het «nieuwe wijn» van de Verlossing te bevatten.Dit beeld impliceert echter niet dat Maria passief was of dat haar beschikbaarheid automatisch was. Theologen die benadrukten dat Maria’s “ja” een vrije keuze was, zoals Duns Scotus, Hans Urs von Balthasar en Johannes Paulus II in zijn encycliek *Redemptoris Mater*, wijzen erop dat Maria’s beschikbaarheid een vrijwillige reactie was, geen noodzaak van aard. De nieuwe vaten van Maria waren niet alleen een voorwaarde voor de Verlossing: het was het resultaat van een leven van toenemende beschikbaarheid, trouw aan de bewegingen van de Geest, en actief liefde die haar hart steeds meer in staat stelde het grootste geschenk te ontvangen.De Maria-devotie op zaterdag heeft in deze context een specifieke spirituele functie: het is de dag waarop de gelovige Maria vraagt om hem te helpen zijn «vaten te vernieuwen», de interne beschikbaarheid die tijdens de week kan zijn verhardd. Vermoeidheid, frustraties, teleurstellingen en zonden van de week kunnen weerstand en verhardingen hebben veroorzaakt die het ontvangen van het «nieuwe wijn» van de naderende zondag belemmeren. Het beschouwen van Maria als het «nieuwe vat» is een uitnodiging tot vernieuwing van beschikbaarheid: «zoals Maria zei ja, vraag haar dan om je te helpen ja te zeggen tegen wat de Heer in jou wil introduceren».De woorden van de engel bij de aankondiging aan Maria, «vol genade» (kecharitomene, wat een volheid van ontvangen en blijvend genade aangeeft), beschrijven Maria nauwkeurig als het vat dat volledig door genade was gevuld, zonder ruimte voor leegte. Het «nieuwe wijn» van de Verlossing vond een vat dat in staat was het te bevatten omdat het al gevuld was met de voorafgaande genade die het voorbereidde. De Maria-spiritualiteit nodigt de gelovige uit om dezelfde genade te vragen: niet de onmiddellijke volheid als Maria, maar een progressieve groei in beschikbaarheid die het mogelijk maakt steeds meer van het «nieuwe wijn» te ontvangen dat de Heer wil schenken.De historische oorsprong van de Maria-zaterdag gaat terug tot de 12e eeuw, met de verspreiding van de devotie aan Maria, gepromoot door Bernardus van Claraval en de Cisterciënzers. Deze traditie, versterkt door de invoering van de Mis van de Geluksvrouw Maria op zaterdag in de 9e eeuw door Alcuinus en wijdverspreid in de 12e eeuw, beschouwt zaterdag als de dag waarop Maria «de geloofstrouw behield», de zaterdag tussen de dood en de Opstanding waarin de discipelen twijfelden en Maria standhield. In die zin is de Maria-zaterdag de dag van volhardende geloof, actieve wachten, de «donkere nacht» voor de ochtendglorie van de zondag.De contemplatie van Maria op zaterdag heeft een eschatologische dimensie: Maria bevindt zich al in de volheid van de Opstanding, volgens de leer van de Assentie is zij al met de Opgestane in lichaam en ziel verenigd. De Maria-zaterdag is derhalve een contemplatieve vooruitblik op wat de zondag bevestigt: het overwinnen van de dood door het leven, de volheid van het «nieuwe wijn» waarin Maria al ondergedompeld is. Contempleren van Maria op zaterdag betekent de eindbestemming aanschouwen waar het christelijk leven naar streeft: de volheid van de genade die zij al bezit en die de leerling nog verwacht.De Liturgie van de Uren op zaterdag heeft een specifieke toon: de avondliederen van zaterdag, zoals het Ave Maris Stella en het Salve Regina uit de Completa, uiten een vertrouwde overgave van het einde van de dag en de week aan Maria, die «waakt» over hen die slapen in Gods vrede. Deze nachtelijke vertrouwen in Maria, de moeder die wakker blijft terwijl haar kinderen slapen, heeft zijn wortels in het Bijbelverhaal van Gethsemané: de discipelen sliepen terwijl Jezus worstelde. Maria, niet fysiek aanwezig in die tuin, was er geestelijk, wakker in geloof, als de bewaker van Psalm 130 die «op de Heer wacht meer dan een wacht op de morgen».Het «nieuwe wijn» dat op zondag in de Liturgie gevierd wordt, het bloed van Christus dat in de Eucharistie vergoten wordt, het «fruit van de wijngaard» getransformeerd tijdens het Avondmaal, heeft in Maria zijn uitmuntende «nieuwe oor». De dominicaanse Eucharistie is het «nieuwe wijn» dat de «nieuwe oen» van de gelovigen nodig hebben om het te ontvangen. De Maria-zaterdag is de voorbereiding voor deze oenen: de dag waarop, door contemplatie van Maria, het hart wordt vernieuwd in beschikbaarheid, stilte en wachten op de Opstanding die de zondag zal brengen. De gelovige die naar de zondag toewandelt met «vernieuwde oen» kan het «nieuwe wijn» met al zijn volheid ontvangen, en dat is het geschenk dat Maria, de moeder van het nieuwe wijn, voor alle kinderen bemiddelt.