“Senin için ne yazık Corozain: Şehirlerin acısı ve Meryem, bizim sevinç kaynağımız”

“Ah, Korazin! Ah, Betsaida! Eğer sizde yapılan mucizeler, Tiro ve Sidon’da yapılsaydı, uzun zamandır çorap ve kül içinde pişmanlık duyuyordunuz.”(Mt 11,21)

Matteus 11,20-24, İncil’in en karanlık bölümlerinden biridir: İsa «çok sayıda mucizeleri yapılmış olan şehirleri kınayarak, tövbe etmedikleri için onları kınadı» (Matteus 11,20). Bu «ah», Yunan’daki «ouai», İbranice’deki «hoy» ile eşdeğer olan klasik peygambere özgü hüzün ifadesi, İsa’nın reddedilmeye dair hüznünü dile getirmesidir: mucizeler yapıldı, Krallık ilan edildi, ancak şehirler tövbe etmedi.

Çeşmetin, Betsaida ve Kafarnaum, İsa’nın Galilea’da gerçekleştirdiği mucizelerin çoğunu yaptığı şehirler idi. Bu şehirler, İsa’nın güç gösterilerini görmüş ve tanıklık etmişti ve tövbe etmediler. İsa’nın «tersine argümanı» yıkıcıdır: Eğer yapılan mucizeler sizin için yapılmış olsaydı, Tiro ve Sidon (feniğe ait pagan şehirler) tövbe etmişti. İsrail şehirlerinin reddi, pagan şehirlerin reddinden daha ağırdır, çünkü İsrail şehirleri daha fazla aydınlatmaya sahipti ve daha fazla aydınlatmayı reddettiler.

I. «Eğer yapılan mucizeler sizin için yapılmış olsaydı, Tiro ve Sidon da tövbe etmişti»: Sorumluluk mantığı

«Eğer yapılan mucizeler sizin için yapılmış olsaydı, Tiro ve Sidon da tövbe etmişti» (Matteus 11,21), İsa’nın karşıfaktüel argümanı, alınan nimetlere göre sorumluluk ilkesini kurar. Çeşmetin ve Betsaida’nın suçu, korkunç bir şey yapmamaları değil, aldıkları nimetlere karşılık vermemeleridir. Mucizeleri görmek ve yaşamak, hayatlarını değiştirmek için bir seçimdir, pasif bir nötrlük değil.

Nimetlere göre sorumluluk ilkesi, Matta’nın teolojisine uygundur: «Size daha çok verilen, daha çok istenecektir» (Luka 12,48, paralel). İsa’nın kişisel olarak bulunduğu, mucizeleri yaptığı, doğrudan vaaz verdiği şehirler, daha büyük bir sorumluluğa sahiptir. İsa’nın Galilea şehirleri üzerine «ah» demesi, acı verici olsa da dürüstlüktür: reddedilen ciddiyeti, reddedilen nimetlerin büyüklüğüne orantılıdır.

Bu mantığı, kilisenin tarihi açısından uygulamak rahatsız edici ancak gereklidir: derin evangeliğe sahip kültürler, inancın büyüdüğü aileler ve sağlam dini eğitimle yetiştirilen bireyler, hiç evangeliğe erişmemişlerden daha büyük bir sorumluluğa sahiptir.”Galilean şehirler üzerine İsa’nın ‘acaba çölde penah alanlar, siz de kül ve külte tövbe etmeliydiniz’ (Mt 11:23) demesi, Hristiyan kültürlerinin sekülerleşmesine de bir uyarıdır. ‘Çölde penah alanlar’ olarak bilinen şehirlerin, sizin aldığınızı onlar da alsaydı, tövbe edeceklerdi.”“Mary, İsa’nın yaşadığı dönemdeki Galilean şehirlerinden biri olan Nazaret’te doğdu ve yaşadı. Bu reddedişlerin gerçekleştiği aynı coğrafi bölge, Kutsal Yazılarda en radikal ‘evet’i’ söyleyen kadının da doğduğu yerdir. Coğrafi karşıtlık, aynı zamanda ruhsal bir karşıtlıktır: Şehirler reddetmişken, bir kadın her şeyi bırakıp kabul etti.”

II. “Cafarnaum, cehenneme atılacak”: Gururun Düşüşü

“Cafarnaum, ‘İsa’nın şehri’ (Mt 11:23) olarak, Galilea’da İsa’nın hizmet ettiği yer, birçok mucizeye tanıklık ettiği ve tapınakta vaaz verdiği yerdir. Cafarnaum’un düşüşü, en ayrıcalıklı şehrin, İsa’ya en yakın olanın ve en ısrarcı şekilde reddedenin düşüşüdür. Babil Kralı’nın ‘göğe yükselmek’ istediği (Is 14:13-15) ve ‘cehenneme atıldı’ (Is 14:15) olarak anlatılan metafor, burada kasıtlıdır: Şehir, gururunu koruduğu için yok olmuştur.”“İsa, ‘Eğer Sodoma’da yapılan mucizeler senin yaptığın gibi olsaydı, bugün ayakta kalırdı’ (Mt 11:23) der. Bu karşıfaktüel argüman zirveye ulaşır. Sodoma, Kutsal Kitap’ta tamamen yozlaşmış olarak tasvir edilen ve ateş ve kükürtle yok edilen (Gn 19) bir şehirdir. Eğer Sodoma bu mucizeleri görmüş ve kabul etmiş olsaydı, bugün var olabilirdi. Karşılaştırma kasıtlı olarak abartılıdır, ancak mesaj açıktır: Işık sunulduğunda reddedilmek, asla yozlaşmadan daha ağır bir sonuç doğurur.”“Cafarnaum üzerine İsa’nın üzüntüsü, İncil’de en net şekilde ‘Tanrı’nın üzüntüsü’ (Mt 23:37) olarak ifade edilir. Tanrı, insan reddi karşısında üzülmez mi? İsa’nın ‘vah’ı, karşılık bulmayan sevginin acısını yansıtır. Bu ‘Tanrı’nın üzüntüsü’nün temeli, Kutsal Kalbin devaasına dayanır: İnsanların ilgisizliği karşısında acı çeken Kalbin, Korozain, Betsaida ve Cafarnaum’u da kucaklar.”

III. Maria, “Nedenimiz sevinç kaynağı”: Reddedilen Şehirle Karşıtlık

“Maria’ya ‘Nedenimiz sevinç kaynağı’ (Litanji Lauretan’ın bir ifadesi) denmesinin nedeni, melek tarafından verilen cevaba verdiği yanıtla Enkarnaasyon’un kaynağı olan sevinci getirmesidir.””Maria’nın ‘sim’i, Galilea şehirlerinin vermeyi reddettiği cevaptı: Tanrı’nın hediyesini, ‘wae’yi (kederi) sevince dönüştüren.”“Mt 11,21’deki ‘Vae tibi Corozain’ ve Lc 1,28’deki ‘Ave gratia plena’ arasındaki zıtlık, reddetme ve kabul etme arasındaki zıtlığı, karşılık vermeyen şehir ve tüm varlıklarıyla karşılık veren kadının zıtlığını temsil eder. Melek ‘Vae tibi Maria’ demedi, ‘Ave’ (selam, sevin) dedi. Meleğin selamı, peygambelik ‘wae’sinin antidotudur: reddetme için üzüntü, kabul için sevinç hak eder. Maria, ‘sevinç kaynağımız’ olarak adlandırılır çünkü reddetmedi, ‘fiat’ dedi, şehirler ‘hayır’ dedi.”“Maria’ya olan saygılı saygı, bu zıtlıktan kaynaklanır: Maria’yı düşünmek, insan ‘evet’inin Tanrı’nın hediyesine olan mümkünlüğünü, reddetin kaçınılmaz olmadığını, lütfun kabul edilebileceğini ve Galilea şehirlerinin ‘wae’sinin, insanlığın Tanrı’ya yanıt verme yeteneğine dair kesin söz olmadığını gösterir. Maria, ‘sevinç kaynağımız’ çünkü cevabı, ‘fiat’ın mümkün olduğunu, insan kalbinin Tanrı’ya koşulsuz ‘evet’ diyebileceğini kanıtlar.”“IV. İsa’nın ‘Bana itiraf ediyorum, Baba’ olarak üzüntüsünü dua olarak ifade etmesi”“Matya 11,20-24’teki şehirlerle ilgili üzüntüden hemen sonra, Matta, İsa’nın en güzel dualarından birini sunar: ‘Bana itiraf ediyorum, Baba, gökyüzü ve yerin Efendisi, bilge ve bilgili olanlar yerine küçüklere bu sırları açtığın için’ (Matya 11,25). ‘Wae’ ile ‘confiteor’ (itiraf ediyorum) arasındaki geçiş şaşırtıcıdır: İsa, şehrin reddetme üzüntüsünden, küçüklere açığa çıkarma için şükran duasına geçer.”“İsa’nın ‘confiteor’u, krallığın paradokslu mantığını ortaya koyar: ‘görmediler’ (küçükler, alçakgönüllüler, bilgelik iddiasında bulunmayanlar) anladılar, ‘bilge ve bilgili’ şehirlerin reddedip reddetmediği şeyleri. Şehirlerin reddi son söz değildir, küçükler kabul etti. Maria, bu küçüklerin kabulüne model olur: gizemli bir şehir olan Nazaret’ten gelen, bilgelik ve güç iddiasında bulunmayan genç bir kız, şehirlerin büyükleri tarafından reddedilen ‘fiat’ı söyledi.”“Maria’nın ‘fiat’ı ve İsa’nın ‘confiteor’u, küçüklere açığa çıkarma için şükran duasına dayanır: gururlu şehirler reddederken, alçakgönüllüler kabul eder. Bilge olanlar kendilerinden reddederken, basit olanlar alır. Kilise’nin liturjisi, Matya 11,25’teki ‘confiteor’u Cuma Ofisi’ne yerleştirerek ve Maria’nın anısına Cumartesi gününe bağlayarak, bu teolojik tutarlılığı ortaya koyar: Maria, ‘küçük’ olan ve şehirlerin reddetme yerine kabul eden, sevinç kaynağıdır.”

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sağlamlık, manevi yaşam ve Kilise’nin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →