“와이 티비, 코로신! 와이 티비, 베쓰다! 너희에게 있었던 능력이 티로와 시돈에서 이루어졌다면, 오래전 이미 베일과 재 속에서 회개를 했을 것이다.” (마태오 11:21)

마태오 복음서 11:20-24의 어두운 구절

마태오 복음서 11:20-24는 가장 우울한 구절 중 하나로, 예수님께서 “내가 너희에게 말하노니, 그날에 소돔 고을보다 더 견디기 쉬울 자가 없으리라” (마태오 11:20)라고 경고하십니다. 이 ‘아이(ai)’ 또는 ‘우아이(ouai)’는 그리스어로 ‘아니요’ 또는 ‘저주받다’를 의미하는 ‘호이(hoy)’에 해당하며, 예언자의 한숨과도 같은 고전적인 표현입니다. 예수님께서는 자신의 기적과 왕국 선포에도 불구하고 도시들이 회개하지 않은 것에 대해 슬픔을 표하십니다.코로사인, 베쓰다, 카파나움은 갈릴리에서 예수님께서 가장 많은 공적 기적을 행하신 도시들이었습니다. 이 도시들은 예수님의 권능의 표지들을 직접 목격했지만 회개하지 않았습니다. 예수님께서는 반박의 논리를 사용하시며, “만일 너희에게 한 기적이 티로스와 시돈에서 이루어졌다면, 그들은 회개했을 것이다” (마태오 11:21)라고 말씀하십니다.

1. “만일 너희에게 한 기적이 티로스와 시돈에서 이루어졌다면…”

예수님의 반박은 반사적 논리입니다. 티로스와 시돈은 이방인 도시들로, 빛을 거부한 이스라엘 도시들보다 더 어둠에 빠져 있었습니다. 예수님께서는 만약 이방인 도시들이 받은 기적이 이스라엘 도시들에서도 이루어졌다면, 그들은 회개했을 것이라고 강조하십니다.이 논리는 마태오의 신학에 부합합니다. “더 많은 것을 받은 자에게 더 많이 요구될 것” (루카 12:48, 마태오와 병행 구절)이라는 말씀처럼, 받은 은사에 따라 책임도 커집니다. 코로사인, 베쓰다, 카파나움은 예수님의 직접적인 존재, 기적, 설교를 경험했기에 더 큰 책임을 지고 있었습니다. 그들의 회개 거부는 기적을 받은 것에 대한 거부였습니다.이 원리는 교회 역사에 적용될 때 불편하지만 필요한 일입니다. 깊은 복음화, 신앙의 전통, 견고한 종교 교육의 혜택을 받은 문화, 가족, 개인들은 더 큰 책임을 지고 있습니다.”예수님께서 갈릴래아 도시들에 대해 말씀하신 «화»는 또한 기독교 문화가 세속화된 사회에 대한 경고이기도 합니다: «옛날에 소금 기둥으로 변하여 황폐해졌던 도시들이 있었더라면, 그들이 너희가 받은 것을 받았을 텐데»라고 하셨습니다.”“마리아는 나사렛에서 태어나고 살았는데, 이는 예수님께서 활동하신 갈릴래아의 도시들 중 하나였습니다. 바로 코로자인(Corozain)과 베쓰다(Betsaida) 근처였죠. 이 지리적 대조는 또한 영적 대조이기도 합니다: 도시들이 거부했던 곳에서, 한 여성이 자신의 모든 것을 가지고 환영했습니다.”

II. «하데스까지 추락할 거야»: 교만한 자의 추락

“«나사렛은 하늘로 올라가지 않을 것이고, 하데스까지 추락할 거야» (마태오 11,23) 나사렛은 예수님의 갈릴래아 사역 기간 동안 «예수님의 도시»였습니다. 그곳은 예수님이 거주하셨고, 많은 기적을 행하셨으며, 회당에서 설교하신 곳이었죠. 나사렛의 추락은 가장 특권 있고, 예수님과 가장 가까이 있었던 도시가 가장 완고하게 거부한 결과입니다. 바빌로니아의 왕에 대한 이사야서 14장 13-15절(하늘로 올라가고자 했던 왕의 비극에 대한 예언)에 대한 언급은 의도적인 것입니다. 도시가 자신을 특별한 존재로 여겼던 교만이 파멸로 이어졌습니다.”“«만약 소돔에서 이런 기적이 이루어졌더라면, 오늘날까지 남아있을 거야» (마태오 11,23) 이 반사적 논증은 절정에 이릅니다. 소돔은 성경에서 부패의 전형으로, 불과 황천으로 파괴된 도시(창세기 19)로 묘사됩니다. 만약 나사렛이 받은 것을 소돔이 받았더라면, 소돔은 살아남았을 것입니다. 이 과장은 의도적이지만, 핵심은 분명합니다: 받은 빛을 거부하는 것은 결코 부패한 자에게 주어진 빛을 거부하는 것보다 더 심각합니다.”“예수님께서 나사렛에 대해 표하신 슬픔은 복음서에서 가장 명확하게 드러나는 «신의 슬픔»의 표현 중 하나입니다. 하나님은 인간의 거부에 무관심하지 않으십니다. 예수님의 «화»는 사랑이 응답되지 않은 것에 대한 고통의 표현입니다. 이 «신의 슬픔»의 차원은 성심 경배의 신학적 기초 중 하나입니다. 인간들의 무관심 속에서 고통받는 심장은 나사렛과 코로자인, 베쓰다를 슬퍼하신 심장과 같은 심장입니다.”

III. 마리아, «우리의 기쁨의 원천»: 거부한 도시와의 대조

“«우리의 기쁨의 원천»이라는 말은 라테란 경배에서 가장 사랑받는 호출 중 하나입니다. 마리아는 그녀의 천사에게 응답함으로써, 그리스도의 성육신이 모든 기독교인의 기쁨의 근원이라는 이유로 «우리의 기쁨의 원천»으로 불립니다.””마리아의 ‘예’는 갈릴레이 도시들이 주저했던 답변이었습니다: 슬픔의 ‘아우’를 기쁨으로 바꾸는 하나님의 선물입니다.”“마태복음 11장 21절의 ‘갈릴레이 도시여, 너희는 복이 있도다’와 누가복음 1장 28절의 ‘은혜가 가득한 이여’라는 대조는 주저와 수용, 도시가 응답하지 못한 것과 여성이 온전히 응답한 것 사이의 대조입니다. 천사는 ‘아우’가 아닌 ‘차레(χαῖρε, 기뻐하라)’라고 말했습니다. 천사의 인사는 예언의 ‘아우’에 대한 항독제입니다. 거부할 자격이 있는 곳에서는 기쁨이 주어지고, 수용할 자격이 있는 곳에서는 기쁨이 주어집니다. 마리아는 ‘우리의 기쁨의 원인’인 이유는 그녀가 거부하지 않았기 때문입니다. 그녀는 ‘피에트(fiat)’라고 말했습니다. 도시들은 ‘아니오’라고 말했습니다.”“마리아에 대한 성모 경배는 이 대조에서 뿌리를 두고 있습니다: 마리아의 모습을 바라보는 것은 인간이 신성한 선물에 ‘예’를 말할 수 있는 가능성을 목격하는 것입니다. 거부는 불가피하지 않으며, 은총은 받아들여질 수 있고, 갈릴레이 도시의 ‘아우’는 인간이 하나님께 응답하는 능력에 대한 최후의 말이 아님을 증명합니다. 마리아는 ‘우리의 기쁨의 원인’인 이유는 그녀의 응답이 ‘피에트’가 가능함을 보여주기 때문입니다. 인간 심장은 하나님께 무조건적으로 ‘예’를 말할 수 있습니다.”“IV. 예수님의 한탄이 기도로: ‘부모이신 하느님'”“마태복음 11장 20-24절의 도시들에 대한 한탄 직후, 마태는 가장 아름다운 예수님의 기도 중 하나를 기록합니다: ‘하늘과 땅의 주이신 아버지께 영광을, 숨기신 것을 현명하고 깨달은 자가 아닌 어린아이들에게 드러내 주셨음이여'(마태복음 11:25).”“한탄에서 감사의 기도로의 전환은 놀랍습니다. 예수님은 도시들의 거부에서 감사하는 말로 나아갑니다. 예수님의 ‘감사 고백’은 왕국의 모순적인 논리를 드러냅니다: ‘보지 못한 자들'(어린아이들, 지혜나 권력을 자랑하지 않는 자들)이 ‘보인 자들'(갈릴레이의 자부심 있는 도시들)이 거부한 것을 이해했습니다. 도시들의 거부는 최후의 말이 아닙니다. 작은 자들이 받아들였습니다. 마리아는 작은 자들을 받아들이는 모델입니다. 나자레라는 알려지지 않은 작은 도시에서 온, 지혜나 권력을 자랑하지 않는 젊은 여인(나타나엘이 ‘나자레에서 좋은 것이 나올 수 있겠느냐’고 물었던)이 ‘피에트’를 말했습니다.”“마리아의 ‘피에트’와 예수님의 ‘감사 고백’은 모두 작은 자들에게 계시된 감사의 구조입니다: 자부심 있는 도시들이 거부한 것을 겸손한 자들이 받아들입니다. 지혜로운 자들이 자신만만하게 거부할 때, 단순한 자들은 받아들입니다. 교회의 예배는 마태복음 11장 25절의 ‘감사 고백’을 주일 예배와 마리아의 기억을 토요일과 연관시킴으로써 이 신학적 일관성을 드러냅니다. 마리아의 작은 자로서 받아들인 것은 도시들이 거부한 것과 대조되며, 그녀의 기쁨은 다른 이들이 거부한 것을 받아들인 기쁨입니다.”