Wehe dir, Korazin: Das Klagelied über die Städte und Maria, Quelle unserer Freude.

Wehe dir, Korazin! Wehe dir, Betsaida! Hätte die Tugend, die in euch war, auch nur einen Teil der in Tyrus und Sidon gezeigten erzeigt, so hätten sie sich schon lange bereut.
Mt 11,21

Die Worte aus Mt 11,20-24 zählen zu den düstersten Passagen des Matthäusevangeliums: Jesus „begann zu tadeln die Städte, in denen die meisten seiner Wunder geschehen waren, weil sie sich nicht bekehrt hatten“ (Mt 11,20). Dieses „Wehe dir“, das griechische „Ouaí“ oder das hebräische „Hoy“, ist der klassische prophetische Schmerzgesang, den Jesus über das Ablehnen seines Geschenks ausdrückt. Die Traurigkeit Jesu über die Verweigerung des göttlichen Gabes ist eine der offensichtlichsten Darstellungen der göttlichen Verletzlichkeit in den Evangelien: Gott bietet an, und das Angebot kann abgelehnt werden.

Korazin, Betsaida und Kafarnaum waren die Städte in Galiläa, in denen Jesus die meisten seiner öffentlichen Wunder vollbracht hatte. Sie waren Zeugen der Machtwerke Jesu und hatten nicht umkehren können. Jesu Argument aus der Gegenfaktizität ist vernichtend: Hätte man in Tyrus und Sidon, heidnischen phönizischen Städten, die gleichen Wunder vollbracht wie bei euch, so hätten sie sich bekehrt. Die Ablehnung durch die israelitischen Städte ist schwerwiegender als die Ablehnung durch die heidnischen Städte, denn sie verfügten über mehr Licht und lehnten es doch ab.

I. „Hätte man in Tyrus und Sidon die Wunder vollbracht, die bei euch vollbracht wurden…“: Die Logik der Verantwortung

„Hätte man in Tyrus und Sidon die Wunder vollbracht, die bei euch vollbracht wurden, so hätten sie sich bekehrt“ (Mt 11,21), Jesu gegenfaktisches Argument setzt einen Grundsatz der proportionalen Verantwortung fest. Die Schuld von Korazin und Betsaida liegt nicht darin, dass sie etwas Schreckliches getan haben, sondern darin, dass sie nicht auf das empfangene Geschenk reagiert haben. Die „Nicht-Bekehrung“ vor den Wundern ist selbst ein Akt des Ablehnens; es ist eine Entscheidung, nicht die passive Unentschlossenheit.

Die Logik der proportionalen Verantwortung entspricht der Theologie des Matthäusevangeliums: „Denn jedem wird nach seinen Fähigkeiten gegeben“ (Luk 12,48, paralleler Vers). Städte, die die persönliche Gegenwart Jesu, die Wunder und die direkte Predigt erlebt haben, tragen eine größere Verantwortung als solche, die keinen Zugang dazu hatten. Das „Wehe dir“ Jesu über die galiläischen Städte ist keine Grausamkeit, sondern Ehrlichkeit: Die Schwere der Ablehnung steht im Verhältnis zum empfangenen Geschenk.

Die Anwendung dieser Logik auf die Geschichte der Kirche ist unangenehm, aber notwendig: Kulturen, die jahrhundertelang tief in den Glauben eingeprägt wurden, Familien, die in einem glaubensreichen Umfeld aufgewachsen sind, Individuen, die eine solide religiöse Erziehung genossen haben – alle tragen eine größere Verantwortung als solche, die nie Zugang zum Evangelium hatten. Das „Wehe dir“ Jesu über die galiläischen Städte ist auch ein Warnsignal für christliche Kulturen, die sich säkularisiert haben: „Hätte man in Tyrus und Sidon die Wunder vollbracht, die bei euch vollbracht wurden, so hätten sie sich schon lange bereut.“Maria wurde in Nazaret geboren und lebte dort, einer der Städte Galilias zur Zeit Jesu, nahe Korosain und Betsaida. Die gleiche geografische Region, die Schauplatz der Ablehnung war, war auch der Ort, an dem die Frau entstand, die den radikalsten Satz der heiligen Schrift aussprach: „Ja“ („fiat“). Der geographische Kontrast ist auch ein spiritueller Kontrast: In derselben Region, in der Städte ablehnten, empfing eine Frau mit allem, was sie hatte und war.## II. „Kafarnaum, du wirst bis zur Hölle hinabgeworfen“: Der Fall der Hochmuts„Und du, Kafarnaum, wirst nicht bis zum Himmel emporsteigen? Bis zur Hölle wirst du hinabgeworfen“ (Mt 11,23). Kafarnaum war während Jesu Galiläer-Zeit die „Stadt Jesu“: der Ort, an dem er lebte, wo er zahlreiche Wunder vollbrachte, wo er in der Synagoge predigte. Der Fall Kafarnasums ist der Fall der privilegiertesten Stadt, die am nächsten bei Jesus war und mit größter Entschlossenheit ablehnte. Die Anspielung auf Jesaja 14,13-15 (das Klagelied über den König von Babel, der „bis zum Himmel emporsteigen“ wollte und in die Hölle geworfen wurde) ist beabsichtigt: Der Hochmut der Stadt, die glaubt, besonders durch Jesus in ihrer Mitte zu sein, führt zu ihrem Untergang.„Wenn in Sodom die Wunder vollbracht worden wären, die in dir vollbracht wurden, wäre sie bis heute bestehen geblieben“ (Mt 11,23). Das Gegenfaktische Argument erreicht seinen Höhepunkt: Sodoma, das biblische Symbol für die vollständige Korruption, die es verdiente, durch Feuer und Schwefel zerstört zu werden (Gen 19), hätte überdauert, wenn es das erhalten hätte, was Kafarnaum erhielt und ablehnte. Die Vergleich ist bewusst übertrieben, aber die Botschaft ist klar: Die Ablehnung des Lichts, das man empfangen hat, ist schwerer als die Korruption derer, die nie dieses Licht erlebt haben.Jesu Klagelied über Kafarnaum ist eine der deutlichsten Ausdrücke der „Traurigkeit Gottes“ in den Evangelien. Gott bleibt nicht gleichgültig gegenüber menschlicher Ablehnung; Jesu „Weh dir!“ ist der Ausdruck des Schmerzes einer unerwiderte Liebe. Diese Dimension der „Traurigkeit Gottes“ vor menschlicher Ablehnung ist ein grundlegender theologischer Aspekt der Verehrung des Heiligen Herzens: Das Herz Jesu, das wegen der Gleichgültigkeit der Menschen leidet, ist dasselbe Herz, das über Korosain und Betsaida und Kafarnaum trauert.## III. Maria „Ursache unserer Freude“: Der Kontrast zur Stadt, die ablehnte„Ursache unserer Freude“, eine der geliebtesten Anrufung der Lauretanischen Gebete. Maria wird als „Ursache unserer Freude“ bezeichnet, weil sie durch ihre Antwort auf den Engel die Quelle aller christlichen Freude war. Mariens „Ja“ war die Antwort, die die galiläischen Städte verweigerten: Die Annahme des Gottesgeschenks, das die Traurigkeit des „Weh dir!“ in Freude verwandelt.Der Kontrast zwischen „Weh euch, Korosain“ (Mt 11,21) und „Freue dich, voller Gnade“ (Luk 1,28) ist der Kontrast zwischen Ablehnung und Annahme, zwischen einer Stadt, die nicht antwortete, und einer Frau, die mit ganzem Sein antwortete. Der Engel sagte nicht „Weh dir, Maria“, er sagte „Freue dich“ (χαῖρε, „freue dich“). Die Begrüßung des Engels ist das Gegengift gegen das „Weh dir!“ der Prophezeiung: Wo Ablehnung Traurigkeit verdient, verdient Annahme Freude. Maria ist „Ursache unserer Freude“, weil sie nicht ablehnte, sondern „fiat“ sagte, wo Städte „nein“ sagten.

Die Marienverehrung als „Freude“ hat ihre Wurzeln in diesem Widerspruch: Die Betrachtung Marias ist die Betrachtung der Möglichkeit eines menschlichen „Ja“ zum göttlichen Geschenk, ein Beweis dafür, dass Ablehnung nicht unvermeidlich ist, dass Gnade angenommen werden kann und dass das „Weh“ den Städten Galiläas nicht das letzte Wort über die menschliche Fähigkeit darstellt, auf Gott zu antworten. Maria ist die „Ursache unserer Freude“, weil ihre Antwort zeigt, dass das „Ja“ möglich ist, dass das Herz des Menschen ohne Vorbehalt zu Gott sagen kann: „Ja“.

IV. Jesu Klagelied als Gebet: „Ich bekenne dir, Vater“

Sofort nach dem Klagelied über die Städte (Mt 11,20-24) stellt Matthäus eines der schönsten Gebete Jesu ein: „Ich bekenne dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese Dinge den Weisen und Verstandigen verborgen und den Kleinen offenbart hast“ (Mt 11,25). Der Übergang vom „Weh“ zum „Bekenntnis“ ist überraschend: Jesus weint über die Ablehnung und dankt dann für die Offenbarung an die „Kleinen“.

Das „Bekenntnis“ Jesu offenbart die paradoxen Logik des Reiches: Diejenigen, die „nicht sahen“ (die „Kleinen“, die Einfachen, die ohne Anspruch auf Weisheit sind), verstanden das, was die „Weisen und Verstandigen“ der privilegierten Städte ablehnten. Die Ablehnung der Städte ist nicht das letzte Wort; es gibt „Kleine“, die das angenommen haben, was die Städte abgelehnt haben. Maria ist das Vorbild der „Kleinen“, die annehmen: eine unbekannte junge Frau aus einer unbedeutenden Stadt (Nazaret, über die Natanael fragte: „Kann etwas Gutes aus Nazaret kommen?“), ohne Anspruch auf Weisheit oder Macht sagt „Ja“ zu dem, was die großen Städte ablehnten.

Das „Ja“ Marias und das „Bekenntnis“ Jesu haben die gleiche Struktur der Dankbarkeit für die Offenbarung an die Kleinen: Wo stolze Städte ablehnen, nehmen Bescheidene auf. Wo selbstsichere Weisen von sich selbst abwenden, empfangen Einfache. Die Liturgie der Kirche, indem sie das „Bekenntnis“ aus Mt 11,25 in den Morgenlob des Freitags einfügt und die Marienerinnerung mit dem Samstag verbindet, offenbart die theologische Kohärenz der Verehrung: Maria, die „Kleine“, die angenommen hat, ist das Gegenteil der Städte, die ablehnten, und ihre Freude ist die Freude, die jemand empfindet, der das angenommen hat, was andere abgelehnt haben.