Farklı olan daha kolaydır: Aziz Clara d’Assisi, Evangelik Yoksulluk ve Meryem, Fakirlerin Annesi

“Size gerçekten söylüyorum, göklere girmenin zenginlik elde etmekten daha zor olduğunu. Size tekrar söylüyorum, bir kamyonun dar bir delikten geçmesi bir zenginin göklere girmesinden daha kolaydır.”(Mt 19,23-24)

Mt 19,16-30, İsa’nın genç zengin adamla (vv.16-22) karşılaşmasıyla başlar ve her şeyi bırakarak “cêntuplo” vaadinin (vv.27-30) yapıldığı noktayla sona erer. Salı günü, v.23’ten başlayarak, İsa’nın zenginlerin Krallığı’na girmekteki zorluklar hakkındaki düşüncelerini (vv.23 ve sonrası) ele alır. Öğrencilerin, “kim kurtarılabilir?” (Mt 19,25) sorusu, özellikle Tanrı’nın lütfu olmadan zenginlerin kurtuluşu düşünüldüğünde, gerçekten şaşırtıcıdır. İsa’nın cevabı, “İnsanlar için imkansız olsa da, Tanrı için her şey mümkündür” (Mt 19,26) olur, bu da kurtuluşun insan çabası değil, Tanrı’nın bir hediyesi olduğunu gösterir.

11 Ağustos’ta, Aziz Clara’nın (1194-1253) anısı kutlanır. O, Assisi’den zengin ve soylu bir ailede doğmuş olan ve Francis’in takipçisi olan ve Aşılıkta mutlak yoksulluğu kucaklayan bir Clarissa (Franciskan Kız Kardeşler) kurucusu ve disiplini. Clara’nın “facilius est camelum” (Mt 19,24) ifadesiyle “ağzın ucunda bir kamelya” ifadesi, onun hayatının en güçlü tanıklığıdır; çünkü o, kendi güçleriyle değil, Tanrı’nın lütfu ile “ağzın ucunda bir kamelya” geçmeyi başardı.

I. “Difficile diti intrare”: Zenginliğin Krallığı’na Girişin Mantığı

“Bir zengin insan Tanrı’nın Krallığı’na girmek için zorluk çeker” (Mt 19,23) ifadesi, İsa’nın zenginlik ve materyalizmle ilgili bir yargı değil, tutkuya ve malın bir kimliğe dönüşmesine karşı bir teşhisidir. Zenginlik, bir kişi için kendini bu zenginlikle tanımladığı ve ona bağlandığı zaman, Tanrı’nın Krallığı’na girmek için bir engel haline gelir. “Cameli ağzın ucunda geçirmek” (Mt 19,24), içsel bir boşalma gerektirir, bu da insan gücüyle mümkün olmayan bir dönüşüm anlamına gelir.

İsa’nın öğrencilerinin şaşkınlığına yanıt olarak, İsa, “İnsanlar için imkansız olsa da, Tanrı için her şey mümkündür” (Mt 19,26) der. Zenginliğin kurtuluşu imkansız değildir, ancak bu, Tanrı’nın lütfuna ve müdahalesine ihtiyaç duyar. Zengin Zakeus’un (Lk 19,1-10) evine girip malının yarısını fakirlere verdiğinde olduğu gibi, Tanrı’nın lütfu, insan çabasının ötesine geçen bir dönüşümü mümkün kılar.

Petros’un, “Biz her şeyi bıraktık ve senin peşinden geldik” (Mt 19,27) demesi üzerine, İsa, “Her şeyi bırakan herkes, cêntuplo alacak ve sonsuz yaşamın mirasçısı olacak” (Mt 19,29) diye vaaz eder. Bu vaad, sadece maddi varlıkların değil, ruhsal zenginliğin de sonsuza dek devam edeceğini gösterir. Aziz Clara, her şeyi bıraktıktan sonra, Tanrı’nın lütfunun “cêntuplo”sunu alan ve sekiz asır boyunca Clarissa tarikatında dünya çapında birçok vakanın ilham kaynağı olan bir örnektir.

II. Aziz Clara: Ağzın Ucu Bir Kamelya Geçen Kamelya

Aziz Clara, 1194’te Assisi’de, zengin ve soylu bir ailede doğdu. 1212’de, Francis’in vaazını dinledikten sonra, her şeyi bıraktı ve Francis’in peşinden gitti.

Gece kaçtı, kilisede saçlarını kesti ve diğer rahibelerle birlikte San Damiano’da “Yoksul Kadınlar” topluluğunu kurdu. Onun ruhani yaşamının en belirgin özelliği, “yoksulluk ayrıcalığı” olarak adlandırdığı şeydir: hiçbir mülk sahibi olmama hakkı, ne bir manastır için.O dönemde papalar, kadın manastırlarının geçimini sağlamak için mülklere sahip olmaları gerektiğini istiyordu. Clara, on yıl boyunca mutlak yoksulluğu savundu ve sonunda Papa İnhocenç IV’den ölümünden iki gün önce (1253) onay aldı. Bu paradoksal ” ayrıcalık”, yoksulluğu ayrıcalık olarak tersine çevirir. Dünya, yoksulluğu bir dezavantaj olarak görürken, Clara onu en büyük özgürlük olarak tanır. Kamel, iğne deliğinden geçer çünkü lütuf tarafından dönüştürülür.

III. Maria, Yoksulların Anası: Magnificat ve Anawim

Maria, *Magnificat* (Lk 1,46-55)’de, Eski Ahit’teki “Yoksulların Tanrısı” Javé’nin yoksulları olan “Anawim”in sözcüsü olarak sunulur: Ana (1 Sm 2), yoksulların Psalmları (Ps 34, 69, 86), Sofonya 2,3 (“Tüm yeryüzünün alçakları arayın, Tanrı’yı”). Kendisini “alçak hizmetkar” (Lk 1,48) olarak tanımlayan ve Tanrı’nın “alçakları yüceltip açları doyurduğunu” (v. 52-53) söyleyen Maria, umutlarını her şeye rağmen Tanrı’ya koyanların sesi olur.Maria’nın yoksulluğu sadece ruhsal değil, somut ve tarihseldir. Nazare’deki genç kız, Galilea toplumunun en alt tabakalarından birine aitti. Bethlehem’de bir pansiyona yer bulamadı. Tapınakta sunumu sırasında, “iki turtayı veya iki genç kuşu” (Lk 2,24) sunmak zorunda kaldı, bu da Eski Ahit’te yoksulların sunduğu sunuğa benziyordu (Çıkış 22,23). Kutsal Aile’nin Nazare’deki marangozluk işinde yaşadığı ve Tanrı’nın kendini fakirleştirerek fakirleri yücelttiği *Magnificat*’ın tarihi gerçekleşmesiydi.Assisi’nin Klari, Maria’yı rol modeli olarak gördü: “Yoksul Anası”nı, Tanrı’nın kollarında doğuran ve O’nun Oğlu’nu doğurmak için hiçbir yere yatacak yeri olmayan kişiyi. Franciscan mariolojisi, özellikle Bonaventura ve Duns Escoto’da, bu algıyı geliştirdi: Maria, Oğlu’nun yoksulluğunu en tam şekilde yaşayan “İsa’nın Yoksulu” olarak.

IV. “Çok Katlı Alacak”: Yoksulluğun Verimliliği

“Çok katlı alacaksınız” (Mt 19,29), İsa’nın zenginlere verdiği vaadidir. Bu söz, Klari’de ve Maria’da en güçlü ve somut şekilde gerçekleşir. Klari, soylu bir aileden gelen bir genç kız olarak, binlerce rahibe içeren bir tarikatın kurucusu oldu ve dünyayı dolaşan mistikler üretti, örneğin Santa Veronica Giuliani ve Beata Maria de Jesús de Ágreda. Klari’nin “çok katlı alacağı”, zaman içinde doğrulanabilir bir gerçeklikti.Maria’nın vaadi de eşsizdi: Tanrı’nın Oğlu’nun Anası olması, O’nunla birlikte otuz yıl geçirmesi, Çarmıha Gerilmesinde yanında olması ve göğe yükselmesiyle birlikte Assuma’ya yükselmesi. Maria’nın “çok katlı alacağı”, biyolojik ve tarihsel ötesinde, bir Kilise Anası olarak tüm inananların Anası olmasıdır. O, biyolojik bir annelikten çok daha derin bir ruhsal annelik sunar.Klari ve Maria, şaşkın bir öğrencinin “kameli iğne deliğinden nasıl geçebilir?” sorusunu öğretti: Evet, evet, evangelik yoksulluk, yaşamın baskısını azaltmak değil, onu yoğunlaştırmaktır. Varlığını Tanrı’nın Krallığı için terk eden kişi, onu çoğaltır. Yoksulluk, Tanrı’nın lütfu olduğunda, zenginlik ve kazançla değiştirilemez bir zenginlik ve bolluk getirir. Bu, “insan için imkansız olanı Tanrı’nın mümkün kılması”dır: yoksulluğu zenginliğe, kaybı kazanca dönüştürmek.