“Ancak sevgi daha büyüktür”: Cornelius ve Cyprian ile Maria’nın ayakta durduğu sevgi ilahisi

Şimdi ise iman, umut ve sevgi kalplerde kalır, bunlardan daha büyük olanı ise sevgidir. [… ] Ve tüm oğulları tarafından haklı çıkarılan akıl, her şeyden üstündür.Perşembe, Haftanın 24. Haftası Ortak Zaman’dan Kilise şefkatin ilahisini ve hiçbir şey kabul etmeyen bir neslin portresini sunar. Pavlus, şefkat olmadan tüm hediyelerin boş olduğunu ve onun tek hayatta kalan şey olduğunu gösterir, geçici olanın ötesine geçen. İsa, çağdaşlarını, flüt çaldıklarında dans etmeyi ve ağıtlar söylendiklerinde ağlamayı reddeden meydanlarda çocuklara benzetir. Bugün Kilise ayrıca 3. yüzyılda hayatlarını, sahip oldukları comunyonu korumak için ödeyen bir papa ve bir piskopos olan Aziz Kornelius ve Aziz Cipriano’yu anar.

I. İlk Okuma: 1 Korintyaliler 12:31; 13:1-13

Bu bölüm, karizmalar üzerine bir tartışma olan 13. bölümün kalbidir. Korintliler, hediyeler konusunda hiyerarşiler hakkında tartışıyordu ve Pavlus, “her şeyin üstünü alan bir mükemmellik yolu” (12:31) olduğunu ilan eder. Ardından, üç kez, aynı yapıya sahip olarak dil, melek dili, peygamberlik ve tüm sırları bilme, her şeyi vermeye ve kendi bedenini sunmaya kadar her hediyeyi yıkmaya başlar. Her durumda sonuç aynıdır: “Eğer şefkatim yoksa, hiçbir şeyim yok” (v.2).

Sonrasında, bu özelliklerin yokluğunda tek bir kelime duygu hakkında değil, on beş fiil ile davranışları tanımlar: “Sabırlı, şefkatli, kıskanmayan, kibirli olmayan, kötüye kullanmayan, övünmeyen, kibirli olmayan, düşüncesiz olmayan…” (v.4) ve dört kesinlik ile direnç: “Her şeyi affederim, her şeyi inanırım, her şeyi umarım, her şeye katlanırım” (v.7). Şefkatin önceliği, peygamberlik, dil ve bilgiye son verilmesiyle açıklanır: “Bunlar geçicidir; ama şefkat hiç geçmez” (v.8). Şefkat, ölümden sonra değişmeyen tek erdemdir, çünkü cennette ne inanmak ne de umut var. Bu nedenle, Pavlus, “en büyüğü şefkat” (v.13) diyerek bitirmektedir.

II. İncil: Luka 7:31-35

Meydan çocuklarına dair kısa ve acımasız bir paraboldur. Bir grup, bir düğün için bir oyun önermiş ve flüt çalmışlardır, diğerleri dans etmemiştir. Ardından bir cenaze oyunu önermişler ve ağıtlar söylemişlerdir, diğerleri ağlamamıştır. Hiçbir şey işe yaramamıştır, çünkü reddetme, öneriden değil, alıcıdan geliyordu.

İsa, iki çelişkili örnekle bunu uygular. John the Baptist, katı bir şekilde, yemek ve içmek bilmeyen bir şekilde geldi ve “onun bir şeytanla dolu olduğu” söylendi. Oysa Oğlu, yemek ve içmek bilen, yakın ve dostça bir şekilde geldi ve “bir sarhoş ve doyurmacı ile arkadaş olan” (v.34) olarak damgalandı. İki uç, aynı mahkeme tarafından kınanmıştır, davranış değil, önceden kararlı olanın kararı ile. Nihai hüküm, tüm şeylerin Oğul’da haklı çıkarıldığına işaret eder: “Bilgelik tüm oğulları haklı çıkarır” (v.35). Tanrı’nın Bilgelik’i, onu doğuranların tarafından haklı çıkarılır.

III. Kornelius, Cipriano ve Komünün Fiyatı

Bugünün anısı, bu okumalara hiçbir zorlama olmadan uyuyor.Cornelius, 251-253 yılları arasında papa olarak görev yaptı, ancak Kilise, Decius’un zulmü sırasında ihanet edenlerin yeniden kabulü konusunda bölünmüştü. Bazıları onları herhangi bir pişmanlık olmadan affetmeyi savunurken, diğerleri onlara sonsuza dek kapıyı kapatmayı istiyordu. Cornelius, affetme ve pişmanlık ile en zorlu yolu seçti ve bu, Novacianus’un katı tutumuyla çatışmaya neden oldu. Kartaca’dan Cyprian, onu destekledi. Her ikisi de inançları nedeniyle öldü; Cornelius sürgünde, Cyprian ise 258 yılında başını kesilerek.

Onları birleştiren şey, meydan okuma suçlamasıdır. Katılar onları gevşek, laik olarak nitelendirirken, gevşeler onları katı olarak nitelendirdi. Hiçbiri de kriterin, yani sevgiyle inşa edilen topluluk olduğunu göz önünde bulundurmuyordu. Cyprian, “Birini Tanrı’nın oğlu olarak kabul edemezsin, eğer Kilise’yi annen olarak kabul etmiyorsan” (CYPRIAN. *De Unitate Ecclesiae*, 6) yazdı ve bu sözler, Kilise’yi annesi olarak görmeyenleri hedef alarak, onun hayatını mal etti. Birliğin savunulması, bir idari tercih değil, Paul’un bahsettiği gibi sevginin kendisinden kaynaklanıyordu.

IV. Maria, Kalıcı Sevgi

Sevgi, bitmeyen tek şeyse, bütün sevginin Maria’da tamamlandığını sorabiliriz. Gelenek, bu konuda net bir cevap veriyor ve retorik değil. Konsil, Maria’nın Oğlu’na olan sadık birliğini, haçta onun yanında durmasını ve orada derin acılar çekmesini belirtir (LG 58).

Şimdi, Paul’un bu sahneyi nasıl tanımladığını okuyun. “Her şeyi affeder, her şeyi inanır, her şeyi umar, her şeyi katlar” (1 Korintyaliler 13:4), en doğru şekilde bu olayın tasviridir. Hiçbir mucizevi hediye, peygamberlik veya melek dili yoktu. Orada, çekinmeden duran bir kadın vardı. Bu nedenle, Kilise, ona inancının, sevgisinin ve mükemmel bir şekilde İsa ile birleşiminin tipini atfetme yetkisine sahiptir (LG 63) ve bu üç terimdeki sıralama önemlidir.

Akıl yürütmenin son bulduğu ve sevginin ön plana çıktığı noktada, Tanrı’nın Oğlu’nu doğuran bilgelik hakkında bir Mariyeni okuma, yüzyıllardır litürji tarafından desteklenmektedir. Tanrı’nın Bilgelik’i, meydan okuyan neslin hızlı yanıtlarına sahip değildi, ancak Oğlunu doğurarak kendini haklı çıkardı. İlk olarak, et ve kan yoluyla, Maria’da doğdu. Kim bilgelik haklı çıkarmayı istiyorsa, onun yarattığıları incelemelidir.

Perşembe, 24. Hafta’nın dördüncü günü, fazla tartışanlara, inanç konusunda katı ve gevşek arasında bir yerde oturanlara bir uyarı bırakır. Doğru argümanı kullanmak mümkün olsa da, katı ve gevşek tutumlara karşı dikkatli olunmalıdır. Kalıcı olan şey sevgidir.