Gökten inen canlı ekmek: Dt 8, 1Kor 10 ve Yuhanna 6’daki Corpus Christi

Benim, canlı ecan ekmekim ki gökten inmişim; bu ekmeği yiyen, sonsuza dek yaşayacak.
Yuhanna 6,51

O Kutsal Cuma günü, Kutsal Vücut ve Kanı İsa’nın Kutlaması, Corpus Christi, ekmekle ilgili üç metni bir araya getirir ve Tanrı tarafından verilen ekmekle daha derin bir şekilde beslenir. Çıkarılacak üç metin, Dt 8,2-3.14b-16a, 1Kor 10,16-17 ve Yuhanna 6,51-58’dir; bunlar, Musa’dan Pavlus’a ve Yuhanna’ya kadar uzanan bir çizgi çizer; geçici olarak besleyen manayı, sonsuza dek besleyen ekmekten ayırt eder.

I. İlk Okuma: Çıkarılacak Metin: Dt 8,2-3.14b-16a

Mosa, İsrail’e çölde kırk yıl boyunca yolculuk anılarını hatırlatır:> “Tanrınız RAB, sizi humilte etmek ve ne istediğinizi test etmek için sizi aç bıraktı ve sonra sizi manayla besledi” (Dt 8,3).Tanrı, İsrail’i aç bırakarak ve ardından manayı vererek beslemiştir. İsa, bu sözlerin aynısını, çölde taşları ekmeklere dönüştürme denemesi sırasında şatan tarafından söylendiğinde, alıntılayacaktır (Matta 4:4). Mananın çölde İsrail’e verdiği eğitim, Eukaristi’nin öğretisidir: Tanrı, sıradan ekmeğin ötesine geçen bir şekilde besler; hediye her zaman istenenin ve hak edilenin ötesindedir.

II. İkinci Okuma: 1Kor 10,16-17

Pavlus, şu sözleri dile getirir:> “Kutsama kupamız, bizim Kanı İsa’nın kutsaması değil midir? Bizim paylaştığımız ekmek, İsa’nın Vücudu’nun paylaşması değil midir?” (1Kor 10,16).Pavlus, gerçek bir birlik vurgular: Eukaristi, sadece bir sembol veya anma değil, İsa’nın Vücudu ve Kanı’na gerçek bir katılımdır. Bu katılımın bir sonuç olarak, kilise birliğini oluşturur:> “Çünkü biz birçok kişi, ancak bir ekmek ve bir Vücut’tayız” (1Kor 10,17).Eukaristi’nin hem dikey (İsa ile birlik) hem de yatay (kilise üyeleri arasında birlik) boyutları vardır. Kilise’nin yapısı, insan eliyle değil, paylaştıkları Eukaristi’nin birliğinden kaynaklanır. Corpus Christi, hem İsa’nın Vücudu’nda ekmek hem de Vücut’un Kilise’si kutlamasıdır.

III. İvahin Sözü: Jo 6,51-58

Kafarnaum’da Yaşam Ekmekleri vaazında, İsa İncil’de en açık eucaristik ifadeyi yapar. «Ben, gökten inen canlı ekmekim. Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak. Veracağım ekmek, benim bedenimdir, dünyanın hayatı için» (Jo 6,51). Yahudiler şaşkınlık içinde kalır: «Nasıl bize insan eti yememizi söyleyebilirsin?» İsa iddiasını güçlendirir: «Gerçekten gerçekte size söylüyorum: İnsan, Oğul’un etini yemez ve kanını içmezse, içinde yaşamaz» (v.53). «Benim etim gerçekten yenilir ve benim kanım gerçekten içilir. Benim etimi yiyen ve kanımı içen, benim içinde kalır ve ben de onun içindeyim» (vv.55-56). Birbirine bağlı kalma, «benim içinde kalmak ve ben onun içinde olmak», Eukaristiya’nın en yüksek meyvesidir: bir deneyim değil, gerçek bir ikamet. «Babam aracılığıyla yaşayan ben de sizin yaşamanız için yaşıyorum» (v.57). Eukaristiya bir araç değil, bir yaşam biçimidir.

IV. Meryem ve Yeni Mananın Kutsalı

Çıkış 8’de, Tanrı’nın İsrail’e çölde verdiği manayı, insanın Tanrı’nın Sözü ile yaşamasını öğrettiği anlatılır. Meryem, yeni mananın kutsalıdır. Manayı, Kutsal Antlaşma Sandığı’nda Tapınak’ın Kutsal Yerleri’nde saklanırdı. Meryem, dokuz ay boyunca gökten inen Canlı Ekmek’i, dünyaya vermeden önce kendi içinde korudu. İzzetli Isabel, Meryem’in yaklaştığını görünce, «Neden bana bu lütuf geldi ve annemden de Tanrı’nın Anası geldi» (Lk 1,43) diye hayretle ifade eder. Bu, Davut’un Kutsal Antlaşma Sandığı’na karşı hissettiği duyguyu yansıtır (1 Sam 6,9). 1 Korintililer 10, tek ekmekten birçok bedenin oluşmasını bildirir; Meryem, Eukaristiya’da en tam şekilde katılan, parçalanmış ekmeğin bedeni olan İsa’nın Anasıdır. Çarmıhta, Oğlu’nun bedenini ona veren Meryem, Kudüs’ün yakınında, Çarpmada, Oğlu’nun bedeni teslim edilirken tanıklık etti. Yuhanna 6, «Veracağım ekmek, benim bedenimdir, dünyanın hayatı için» der; İsa’nın bedeni, Meryem’den O’na verilir.

Corpus Christi, yaşam ekmekleri ile Meryem arasındaki bu çözülmez bağı kutlar.