Mükemmel Virjin Maria’nın Ziyareti

Maria’nın İsa’nın Annesi olarak Isabel’i ziyaret etmesi (Lc 1,39-56, Vatican İncelemesi), Kutsal Kitap’ta Marioloji’nin merkezi anlarından biridir. Bu ziyaret, Kutsal Ruh tarafından önceden haberdar edilen Tanrı’nın varlığının gizemini ortaya koyar. Maria’nın ziyaretinde, Mesih’in annesi, peygamberler tarafından duyurulan Mesih sevinci taşır.

«Siyon’un kızı, sevin ve övün, çünkü senin ortasında büyük bir şekilde Kutsal İsrail’in Kutsalı var». (İsa 12,6)

I. Tanrı’nın varlığını yansıtan sevinç

Bu Meshe’nin okunmasında kullanılan Zefirya peygamberinin şarkısı, Eski Ahit peygamberciliğinin en aydınlatıcı sayfalarından biridir. «Kız Şiyon, sevin ve sevinçlen, İsrail! Kalbinle sevin ve coşkunla sevinçlen, Kız Kudüs!» (Zefirya 3, 14). Sevincin çağrısı, insan olarak elverişli bir durumdan kaynaklanmaz; Zefirya, bir ihanet ve tehdit dönemini öngörmüştür. O duyulan sevinç, dış koşullar yerine içteki bir varlığın sonucudur: «Tanrı, Tanrı’nız, sizin arasında kahraman bir zaferci gibi duruyor. Sizin için sevinçle coşuyor, sevgisini yeniliyor, sizin için dans ederek sevinçleniyor» (Zefirya 3, 17). Şaşırtıcı bir tersine dönüş: Tanrı’nın sevinci, sadece İsrail’in Tanrı’ya sevinmesi değil, Tanrı’nın İsrail’in sevinciyle coşması. Tanrı ve halkıyla olan ilişki, burada en içten ve en tutkulu boyutunda sunulur: dans eden bir sevgi, şarkı söyleyen bir sevgi, sevdiği yaratığa karşı tutulamayan bir sevgi.

Zefirya tarafından Kız Şiyon’a duyulan sevinç, Visitasyon’da en mükemmel şekilde gerçekleşir. Maria, Şiyon’un kızı olarak en mükemmeli temsil eder: Tanrı ona benzersiz bir şekilde konaklamıştır, vaat edilen varlığın eti haline gelmiştir. Maria, Isabel’in evine girdiğinde, Zefirya’nın duyurduğu sevinç fiziksel olarak patlar: hala annenin rahminde olan Yuhanna, Maria’nın yanında Tanrı’nın yakınlığını hissettiğinde sevinçle coşar. Bu Meshe’nin liturjisi, iki metni tek bir kontemplasyon içinde birleştirir: peygamberin Şiyon’a vaadettiği mesihî sevinç, Maria’nın her evi ziyaret ederken döktüğü sevinçle birleşir, çünkü o kendi kendisiyle Emanuel’i taşır.

II. Şefkatin aciliyeti ve hediyenin mantığı

Luca’nın Visitasyon anlatısı, geleneksel ruhani gelenek hiç bir zaman göz ardı etmediği bir gösterimle başlar: «O günler Maria, dağlara, Yahudiye’nin bir şehre, aceleyle yürüdü» (Luca 1, 39). Maria’nın aciliyeti, sinirsel bir telaş ya da endişe değil, hizmet etme şefkatinin dışa vurumu olarak anlaşılmalıdır. Melek tarafından ilahi haberi aldıktan sonra, hemen yola çıkar. Zamanı beklemez, yolculuğun maliyetlerini hesaplamaz, dağlık bölgede tek başına seyahat etmenin risklerini tartmaz. Aldığı nimet anında hizmet sunmaya dönüşür. Bu dinamizm, Meryem’in ruhani kimliğinin özünü oluşturur: Meryem, kendisine sunulan nimetleri kendine saklamaz, onları başkalarıyla paylaşır.

Maria’nın Isabel’i ziyaret etmesi, hem insan şefkati, hem peygamberlik işareti, hem de Tanrı’nın varlığının bir sakramentidir. İnsan şefkati yönünden, Maria, yaşlı bir kuzenine hamileliği sırasında yardım etmek için yola çıkar. Peygamberlik işareti yönünden, Maria’nın gelişi, hemen Kutsal Ruh’un görünmesiyle sonuçlanır. Tanrı’nın varlığının sakramenti yönünden, Maria’nın varlığıyla birlikte, İsa Mesih, doğmadan önce Isabel’in evine gelir.

Ziyaret, Kilise’nin mantıkını önceden öngören sakramental mantığının bir önermesidir: İsa’nın insan aracıları ve somut aracıları aracılığıyla etkili olan varlığı.

III. Magnificat: Mesihî tersine çevirme ilahisi

İsa’nın annesi Meryem’e olan selamı, Kutsal Yazılar’da en güzel Marioloji tanıklıklarından biridir: «Şükürler olsun sana, kadınlar arasında, ve senin karnındaki çocuk için kutlu olsun! Nasıl olur da benim Efendimin annesi beni ziyaret etmeye geliyor?» (Lukas 1,42-43). Ruhun hareketiyle, Isabel, insan açıklamadan önce Meryem’de Mesih’in Annesi’ni tanır. Meryem’in ilahi annelik, Efes Konsili’nin 431’de resmi olarak tanımladığı gibi, bu tanıklıkta zaten mevcuttur. Isabel, Meryem’in hamileliği sırasında dağlarda bulunan Yuhanna’nın annesinin ziyaretinde, Meryem’in anneliğinin değil, imanı için kutlu olduğunu ilan eder: «Şükürler olsun sana, iman eden için, çünkü Tanrı sana söylediği gibi gerçekleşecek.» (Lukas 1,45). Meryem’in imanı, fiziksel anneliğinden önce, ona ilahi anneliğini ve misyonunu kabul etmesini sağlayan bir nimettir.Isabel’in ilanı üzerine, Meryem, Magnificat’ı, Kutsal Yazılar’da en yüce ilahilerden biri olarak söyleyerek cevap verir: «Ruhum Rabbim tarafından yüceltildi, ve benim Tanrı’mın adı nedeniyle ben mutlu sayılıyorum.» (Lukas 1,46-48). Meryem’in ilahisi, kurtuluş tarihinin tümünü, küçüklerin perspektifinden yeniden okur: Tanrı, güçlüleri tahtlarından indirir ve alçakları yüceltir, açları doyurur ve zenginleri el boş gönderir (bkz. Lukas 1,52-53). Bu tersine çevirme, sosyal intikam değil, Tanrı’nın krallığının mantığını ortaya koyar. Meryem, bu tersine çevirmeden önce ve sonra ilk ikonudur: «Hizmetkârim» (Lukas 1,38.48) olan, Tanrı’nın Annesi’ne dönüşen, «alçak» olarak nitelendirilen ve tüm nesiller tarafından kutlanan.

IV. Meryem, Kristofor ve Kilise’nin hizmet modeli

Bizim Hanım’ın Ziyaretini kutlayan Üçüncü Misya, Koleksiyon’da, Meryem’in dünyaya İsa’yı taşıma gizemini onurlandırır. Christophora, yani İsa’yı taşıyan, sadece bir ibadet ifadesi değildir; Meryem’in kurtuluş ekonomisindeki misyonunu en güçlü şekilde ifade eden bir terimdir. Meryem, sadece dokuz ay boyunca İsa’yı rahminde taşır; her hizmet hareketi, her ziyaret, her karşılaşmada, İsa’yı dünyaya taşır; aracılık yoluyla, onun varlığının başkalarının hayatlarına nüfuz etmesini sağlar.Kilise, Ziyaret’te, kendi varoluşunun ve eylemlerinin modelini görür. Tıpkı Meryem’in Isabel’e İsa’yı taşıması gibi, Kilise de her dönemde ve kültürde İsa’yı taşımakla görevlendirilmiştir. Meryem’in Isabel’e yaptığı ziyaret, ücretsiz, acil, somut ve başkalarının Tanrı’nın varlığını tanımasını sağlayan bir hizmetin prototipi olarak hizmet eder. Magnificat’ı Isabel’in evinde söyleyen Meryem, Kilise’nin her akşam Vesperlerinde tekrarladığı ilahiyi de sürdürür, çünkü Ziyaret’te başlatılan Mesihî sevinci, dünyanın her yerine, her zaman, bir kardeşin ihtiyacını hisseden ve ona koşan bir kişi tarafından taşınmaya devam eder.