Hakikî Meryem, Rab’bin Epifani’sinde

«Yüksel, aydınlat, Kudüs, çünkü senin ışığın geldi ve senin üzerine Rab’bin glorii ortaya çıktı». «Kalk, parılda, Kudüs, çünkü senin ışığın geldi ve senin üzerine Rab’bin glorii doğuyor». (İsaya 60,1)

I. Uzaklardan Gelen Işık: İsaya 60’ın Orakülü

İsaya kitabının 60. bölümü, üçüncü İsaya olarak bilinen eskatolojik bölümün bir parçasıdır: Kudüs’ün yeniden inşa edilmiş hali, Tanrı’nın ihtişamıyla parıldayan, karanlıkta kalan dünyayla tezat oluşturan şehir. “Kudüs yüksel ve parıl, çünkü senin ışığın ve Sen’in onurun üzerine yükseliyor. İşte karanlık dünya üzerinde yayılır ve halklar karanlıkta kalır, ama Sen üzerine Rabb’in ve onurunun ışığı parıldar” (İsaya 60, 1-2). Profet, seçilmiş şehirden yayılan ışığın ve dünyayı saran karanlığın tezatını kullanarak, İsrail’den başlayarak tüm uluslara yönelik evrensel kurtuluşun kapsamını ifade eder.Orakül, ulusların Kudüs’e akın edeceği ve zenginliklerini getireceği bir vizyonla devam eder: “Ulusların ışığına doğru yürüyecekler ve kralların senin şafak ışığına doğru yürüyecekler” (İsaya 60, 3). İsaya’da altın ve misk sunan krallar (İsaya 60, 6) imgesi, Matta’nın Magilerin hikayesinde yeniden ortaya çıkar. Bu İsaya peygamberliği, başlangıçta sürgünden dönen topluluğa hitap etmek için yazılmış olsa da, Epifani’de en tam anlamını bulur: Doğu’dan gelen Magiler, yıldızın ışığına yönelen ve gerçek ışığın kaynağına varan ulusların temsilcileri olur. Bu evrensel buluşmanın merkezinde, alçakgönüllü ve sade bir şekilde, Meryem ile O’nun Çocuğu yer alır.

II. Yıldızın Yolu ve Arama Mantığı

Matta’nın 2. bölümünde anlatılan Magilerin ziyareti, her zaman liturjik ve ruhsal gelenek tarafından özel bir saygı ile incelenen bir metindir, çünkü bu metin içinde tüm gerçek dini aramanın dinamiklerini küçümsemeden bir şekilde özetlemektedir. Magiler, Doğu’dan gelen bilge kişiler, muhtemelen astronomlar veya doğal filozoflar, evrenin işaretlerini gözlemler ve bunları kozmik öneme işaret eden olaylara yorumlarlar. Yıldızın ortaya çıkışını gören Magiler, bir kralın doğuşunu tanır ve onu bulmak için yola çıkarlar. Aramaları, doğa işaretlerini yorumlayan insan aklının bir sonucudur.Ancak akıl başına kendisi yetmez: Magiler Kudüs’e varırlar ama nerede aramaları gerektiği konusunda kafa karışıklığı yaşarlar. Kutsal Yazıları bulmaları için Betleem’e gitmeleri gerekir. Doğal felsefenin evrenin işaretlerini yorumlama yeteneği, Tanrı’nın sözünün açıklaması ile birleşmelidir. Bu diyalog, akıl ve iman, evrenin gözlemleri ve Kutsal Yazıların dinlenmesi arasında, Magilerin yolculuğunda bir program olarak yer alan ve Kilise her zaman model olarak kabul ettiği bir ruhsal yolculuktur. Meryem ve O’nun Çocuğu, bu yolculuğun sonunda onları beklemektedir: Doğu’nun felsefi doğası ve Mikaya’nın peygamberliği, Betleem’deki ahırda birleşir.

III. “Yıldızın Görülmesi Onları Çok Sevinçlendirdi”

Matta’nın Magilerin hikayesi, içsel hareketlere özel bir dikkat çeker.

Herod’un Magos’un soru duyması ile birlikte, “Matteus 2:3″deki “korkudan, Kudüs’teki herkesle birlikte sarsıldı” ifadesi, güçteki ve onu kaybetme korkusuyla dolup taşanların rahatsızlığını yansıtır. Magos, Kutsal Kitap’ı danıştılar ve yıldızın yeniden görünmesiyle birlikte, “en büyük sevinçle doldular” (Matteus 2:10). Bu yıldızın yeniden görünüşü, metin tarafından güçlü bir şekilde vurgulanan bir sevinç dalgası yarattı. Magoslar, İsa’nın evine vardıklarında, onu ve Meryem’i kucaklayarak “ona eğildiler ve onu tapınmaya başladılar” (Matteus 2:11). Magosların eğilmesi, Doğu kültüründe bilinen en yüksek saygı ifadesiydi; bu, insan zekasının mutlak varlığın varlığını tanıdığı saygıdır.

Meryem, bu sahnede, Oğlunu dünyaya sunan kişi olarak var. Matteus açıkça “Oğlanın Meryem ve annesiyle birlikte evde” (Matteus 2:11) der. Annesi, bir sahne değil, varoluşun özüdür. Magoslar tapınırken, Oğul tapınılır, ancak Meryem onları birleştirir: O, Tanrı’nın Oğlunu Anunciação’da kabul etti ve şimdi onu uluslar için tapınmaya sunmaktadır. Epifani, bu anlamda, Meryem’in annelik ruhbanlığının ilk eylemi olarak görülebilir: O, Baba’ya, Oğul aracılığıyla, uluslar tarafından tapınılmasını sunar.

IV. Meryem, uluslar için ışık işaretinin

Kolektif’in altıncı misası, Meryem’in evrensel boyutunu ele alır: O, kurtuluşun uluslara açıklandığı anda var olan kişi. Epifani, sadece geçmişte bir olay değil, İsa’nın bilgeliğini arayan herkesin onu tanıdığı kalıcı bir şekildir. Meryem, bu evrensel çekimin içinde, Oğlunu sunan anne olarak devam eder. Her misyonerlik çabası, bu sunum hareketini uzatır: uluslar Oğula, Meryem aracılığıyla, Betleem’de başlattığı annelik aracılığını aracılığıyla yönlendirilir.

Epifani mariolojisi, bir anne aracılık mariolojisi olarak tanımlanabilir. Bu, Meryem’in Oğul’u uluslarla tanıştırdığı bir aracı olarak durması anlamına gelmez, aksine, Oğul’un insanlığa kendini gösterdiği insan bağlamıdır. Magoslar İsa’yı Meryem olmadan bulamazlardı; onu ve onu sunan kişi olarak onu buldular. Her misyonerlik çabası, bu sunum hareketini uzatır; İsa’nın ışığı, Meryem’in saygı görmesi ve ona aracılığıyla uluslar Oğula yaklaştıkça parlamaya devam eder.

İsa’nın ölümü ve dirilişiyle birlikte, İsa’nın takipçileri tarafından takip edilen bu ışık, İsa’nın sözleriyle, “Ben ışıkım; benim izlerimde yürüyen herkes karanlıkta yaşamayacak, ama ışığın hayatı bulacak” (Yuhanna 8:12) şekilde devam eder. Bu ışık, Meryem’in onurlandığı her yerde ve onun aracılığıyla uluslar Oğula yaklaştıkça parlamaya devam eder.