«Vuestra palabra es la de María, la que no falla»

Sit autem sermo vester: est, est. Non, non. Quod autem his abundantius est, a malo est.
Mt 5,37

La tercera antítesis del Sermón de la Montaña (Mt 5, 33-37) radicaliza la prohibición del falso juramento: «Habéis oído que se dijo a los antiguos: No jurarás en falso, sino que cumplirás al Señor tus juramentos. Pero yo os digo: No juréis en absoluto… (Mt 5, 33-37). Jesús no abolió simplemente el juramento, señaló un nivel de integridad en el que el juramento se vuelve innecesario: cuando la palabra humana es absolutamente fidedigna, no necesita ser reforzada por juramentos. Este sábado, día que la liturgia dedica de modo especial a la Memoria de Nuestra Señora, es el momento para contemplar en María el modelo de esta integridad absoluta de la palabra: ella cuyo ‘fiat’ fue un ‘sí’ eterno e incondicional a Dios, ella cuyas palabras en Caná, ‘Haced lo que él os diga’ (Jo 2, 5), son la síntesis más perfecta del «est, est» que Jesús pide.

I. La antítese sobre el juramento: dar la palabra al Espíritu

El contexto del juramento en el judaísmo del siglo I era complejo: existía toda una jurisprudencia rabínica sobre cuáles eran los juramentos válidos y cuáles podían ser eludidos, según se jurara por Dios, por el Templo, por Jerusalén o por la propia cabeza. Jesús corta este nudo gordiano con una radicalidad característica: en lugar de regular qué juramentos son válidos, pide una integridad de la palabra que haga superfluo el juramento. Cuando toda la palabra es absolutamente fidedigna, no es necesario reforzarla con invocaciones divinas.

El «sí, sí. No, no» de Jesús (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) puede leerse como una duplicación enfática (el equivalente arameo de «absolutamente sí» o «absolutamente no») o como una petición de simplicidad y claridad: decir lo que se quiere decir, sin ambigüedades, sin evasiones, sin la «margen de maniobra» que permitía el sistema de juramentos. En cualquier caso, la exigencia es la misma: la palabra humana debe ser absolutamente fiable, no solo cuando se jura, sino siempre y en todo caso.

La conexión que Jesús establece entre la necesidad del juramento y el «malo» (apo tou ponêrou) es teológicamente profunda: donde la palabra humana no es confiable, donde es necesario reforzarla con juramentos para que sea creída, eso es señal de que el pecado ha corrompido la comunicación humana. La mentira, la manipulación, la evasión de la verdad no son solo fallas morales individuales, son expresiones del reino del «malo» que ha corrompido el lenguaje humano, que debería ser el espejo de la Verdad divina. La «pureza de la palabra» que Jesús pide es, en última instancia, la recuperación del lenguaje humano para su función original: manifestar la verdad, no ocultarla.

La tradición religiosa (en particular la Regla de San Benito y las Constituciones de muchas congregaciones religiosas) entendió el «sí, sí. No, no» como la base del voto de obediencia: la palabra dada a la Regla y al Superior es una palabra sin segunda interpretación ni condiciones ocultas. Pero la exigencia de Mt 5,37 no se limita a los religiosos, se aplica a toda la palabra humana: en los contratos, en las promesas familiares, en la comunicación social, en la política. La erosión contemporánea de la confianza en la palabra pública, donde el «spin» y la «narrativa» sustituyen a la verdad directa, es un síntoma del «malo» que Mt 5,37 diagnostica con precisión.

II. El «fiat» de María: el sí que no falló

El «fiat» de María en la Anunciación «Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38), es el «sí, sí» de Mt 5,37 en su forma más absoluta. María no dijo «sí con condiciones», no dijo «sí si las circunstancias son favorables», no dijo «sí pero me reservo el derecho de reconsiderar». Dijo «sí», absoluto, total, sin reservas, al proyecto de Dios que el ángel le había anunciado, proyecto que ella no comprendía del todo y que implicaba consecuencias que no podía prever.

El «fiat» mariano desarrolló extensamente su dimensión de libertad: María dijo «sí» libremente, no por compulsión divina. Dios «esperó» su «sí», lo que implica que el «no» era posible. Esta posibilidad del «no» es lo que hace significativo el «sí»: solo es posible amar genuinamente donde es posible rechazar. El «fiat» de María es así el acto de libertad más radical de la historia humana: la criatura que, teniendo la posibilidad de rechazar, dice «sí» incondicional al Creador, y por ese «sí» hace posible la Encarnación.

La fidelidad de María a su «fiat» durante treinta años es la prueba de que su «sí» era verdaderamente un «sí» definitivo.

est, estSin reservas, sin vacilaciones, sin revisiones.fiatDesde la AnunciaciónHaga lo que sea que os diga.«De Caná»Haz lo que él os dijere.(Juan 2, 5), alEstaba junto a la cruz«Al Calvario» (Jn 19,25: «)Estaba junto a la cruz.»), o ««Sim»«María se mantuvo absolutamente coherente. En los momentos en que todo parecía contradecir la lógica del»fiat«María no pronunció «» en el inicio, la huida a Egipto, la incomprensión de Jesús en el Templo, la Cruz»No«o»Quizás«. Su ««Sim»» Se mantuvo el original

III. «Haz lo que él os dijere»: el sábado de Nuestra Señora

La última palabra de María en los Evangelios, «Haz lo que él os dijere» (Jn 2,5), es la síntesis de toda su espiritualidad y de toda su misión. En Caná, al dirigirse a los siervos del banquete, María no está imponiendo su voluntad, no está manipulando a Jesús para obtener el milagro que ella quiere: está señalando al Hijo y diciendo:Confíen en Él«Esta palabra de María es el último acto de una vida enteramente orientada a Cristo: no se coloca en el centro, no reclama autoridad propia, no se hace portavoz de sí misma, es portavoz del Hijo.»

A dedicação do Sábado a Nossa Senhora, presente na liturgia desde os tempos medievais e confirmada pela reforma de Paulo VI, tem este fundamento teológico: Maria é aquela que, ao longo de toda a semana litúrgica, «Guarda y medita en tu corazón» (Lc 2,19) la Palabra que los días pasados proclamó. El sábado es el día del «Descanso en Dios», y María es el modelo de este reposo: no la inactividad, sino la quietud interior de quien está completamente orientado a Dios y no necesita de «correr«Porque ya está donde debe estar»

La práctica de los «Los cinco primeros sábados», propuesta por el mensaje de Fátima (1917) como forma de reparación y devoción al Corazón Immaculado de María, tiene una resonancia con Mt 5,37: la reparación por los «pecados de la humanidad».Pecados contra el Corazón Inmaculada de María«incluyen los pecados contra la verdad (blasfemias, calumnias, representaciones deshonrosas de María), los pecados que violan la pureza y la dignidad de la Madre de Dios.»Sí, sí. No, no.» De la palabra fiel. La devoción del sábado es así una escuela de integridad de la palabra: al honrar a María cuya palabra fue siempre absolutamente fiel, el cristiano es invitado a hacer más fidedigna su propia palabra.

IV. La palabra cristiana en la cultura de laNarrativa»

La exigencia de Mt 5,33-37 tiene una actualidad particular en un mundo donde laNarrativa» Sustituyó la verdad, en la que la credibilidad de las instituciones (políticas, religiosas, mediáticas) fue erosionada por la experiencia acumulada de la mentira, la manipulación y la evasión.Maligno» que Mt 5,37 identifica como origen de la necesidad de juramentos se manifiesta hoy en la omnipresencia del «Giro«, de la «,Posverdad«, de la «,Verdad alternativaFenómenos que corrompen la comunicación humana en su raíz.

La respuesta cristiana a esta crisis de la palabra no es la reintroducción de juramentos o mecanismos de verificación, sino la formación de personas cuya palabra sea tan absolutamente fidedigna que dispense verificación. Esta formación tiene en María su modelo: una vida entera orientada por la fidelidad al «…fiat inicial, una vida en la que la coherencia entre el dicho y el hecho no admitió excepciones. Esta coherencia no es rigidez, es la integridad de un corazón indiviso, que dice lo que siente y hace lo que dice.

La tradición monástica encontró en Mt 5,37 la base de la «conversatio morum», la conversión permanente de los hábitos que la vida religiosa promete: no prometer grandes cosas de una vez, sino prometer una orientación permanente hacia la verdad, hacia la coherencia, hacia la fidelidad de la palabra. María que no prometió «grandes cosas» en la Anunciación, prometió estar disponible, y luego vivió esa disponibilidad fielmente hasta el final, es el modelo de esta «conversatio»: la fidelidad de cada día que, acumulada, se convierte en la fidelidad de toda una vida.

María, cuya palabra, desde el «fiat» de la Anunciación al «haced lo que él os diga» de Caná, fue siempre un «sí» absoluto que no requirió juramento para ser creída, es el modelo del discípulo al que la exigencia de Mt 5,37 invita: aquel cuya palabra es tan fiel que no necesita ser jurada para ser creída.

Referencias

• Benedicto XVI, Jesús de Nazaret vol. I: «El Sermón de la Montaña» (2007).
• Juan Pablo II, Redemptoris Mater n. 13-14 (1987).
• U. Luz, Del Evangelio según Mateo vol. I (1985).
• I. de la Potterie, María en el misterio de la Alianza (1988).