“Perkataan kalian adalah perkataan yang tetap: Maria adalah Kata yang tak pernah gagal”

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 26 Oktober 2026

Sit autem sermo vester: est, est. Non, non. Quod autem his abundantius est, a malo est.
Mt 5,37

Ketiga paradoks dalam Khotbah di Bukit (Mt 5, 33-37) memaklumkan larangan terhadap sumpah palsu dengan lebih radikal: «Kamu telah mendengar bahwa orang-orang dahulu diinstruksikan: Jangan berjanji dengan sumpah palsu, tetapi patuhi janji kepada Tuhan. Namun, Aku berkata kepadamu: Jangan berjanji sama sekali (…) Biarlah perkataanmu: ya, ya. Tidak, tidak. Karena segala hal yang melebihi itu berasal dari Iblis» (Mt 5, 33-37). Yesus tidak hanya menghapuskan sumpah, tetapi menunjukkan tingkat integritas di mana sumpah menjadi tidak perlu: ketika kata manusia sepenuhnya dapat dipercaya, tidak perlu diperkuat dengan sumpah. Sabtu ini, hari yang secara khusus dirayakan Liturgi untuk Memori Bunda Maria, adalah waktu untuk merenungkan Maria sebagai model integritas absolut dalam perkataan: Dia yang “fiat”-nya adalah “ya” abadi dan tanpa syarat kepada Tuhan, dan kata-katanya di Kana, “Lakukanlah apa yang Ia katakan” (Yoh 2:5), merupakan sintesis yang paling sempurna dari “ya” kepada Tuhan.

est, est» yang Yesus minta.

I. Antitesis tentang sumpah: dari huruf ke Roh

Konteks sumpah dalam Yudaisme abad pertama sangat rumit: terdapat seluruh yurisprudensi rabi tentang sumpah mana yang mengikat dan mana yang dapat dihindari, tergantung apakah sumpah diucapkan atas nama Tuhan, Kuil, Yerusalem, atau kepala sendiri. Yesus memotong simpul ini dengan radikalitas khas-Nya: alih-alih mengatur sumpah yang sah, Dia meminta integritas kata yang membuat sumpah menjadi tidak perlu. Ketika setiap kata sepenuhnya dapat dipercaya, tidak ada kebutuhan untuk memperkuatnya dengan invocasi ilahi.

«Ya, ya. Tidak, tidak» Yesus (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) dapat dibaca sebagai pengulangan penekanan (setara dengan «absolut ya» atau «absolut tidak») atau sebagai permintaan untuk kesederhanaan dan kejelasan: katakan apa yang ingin Anda katakan, tanpa ambiguitas, tanpa penghindaran, tanpa «ruang gerak» yang diizinkan oleh sistem sumpah. Dalam kedua kasus, tuntutan yang sama: kata manusia harus sepenuhnya dapat diandalkan, tidak hanya ketika diucapkan sebagai sumpah, tetapi selalu dan dalam setiap kasus.

Koneksi yang Yesus buat antara kebutuhan sumpah dan «Setan» (apo tou ponêrou) sangat dalam dari segi teologis: di mana kata manusia tidak dapat dipercaya, di mana perlu memperkuatnya dengan sumpah agar dipercaya, itu adalah tanda bahwa dosa telah merusak komunikasi manusia. Kebohongan, manipulasi, penghindaran kebenaran bukan hanya kesalahan moral individu, tetapi ekspresi dari kerajaan «Setan» yang telah merusak bahasa manusia, yang seharusnya menjadi cerminan dari Kebenaran ilahi. «Keterjelasan kata» yang diminta Yesus, pada akhirnya, adalah pemulihan fungsi bahasa manusia: mengungkapkan kebenaran, bukan menyembunyikannya.

Tradisi agama (terutama Aturan Santo Benediktus dan Konstitusi banyak kongregasi agama) memahami «ya, ya. Tidak, tidak» sebagai dasar sumpah kepatuhan: kata yang diucapkan kepada Aturan dan Atasan adalah kata tanpa interpretasi kedua atau kondisi tersembunyi. Namun, tuntutan dalam Mt 5,37 tidak terbatas pada orang religius, tetapi berlaku untuk setiap kata manusia: dalam kontrak, janji keluarga, komunikasi sosial, politik. Erosi kepercayaan pada kata publik saat ini, di mana «spin» dan «narasi» menggantikan kebenaran langsung, adalah gejala dari «Setan» yang didiagnosis dengan akurat oleh Mt 5,37.

II. «Fiat» Maria: ya yang tidak gagal

«Fiat» Maria pada Pengumuman, «Biarlah terjadi padaku menurut kata-Mu» (Lk 1,38), adalah «ya, ya» absolut Mt 5,37 dalam bentuknya yang paling murni. Maria tidak mengatakan «ya dengan syarat», tidak mengatakan «ya jika keadaan mengizinkannya`, tidak mengatakan «ya tetapi saya berhak untuk mempertimbangkannya kembali». Dia mengatakan «ya», mutlak, total, tanpa cadangan, terhadap rencana Tuhan yang diungkapkan oleh malaikat kepada-Nya, rencana yang Dia tidak sepenuhnya mengerti dan yang melibatkan konsekuensi yang tidak Dia prediksi.

“Fiat” mariano memperluas dimensi kebebasan: Maria berkata “sim” secara bebas, bukan karena paksaan ilahi. Tuhan “menunggu” jawaban “sim” Maria, yang menunjukkan bahwa “tidak” adalah kemungkinan. Kemungkinan “tidak” inilah yang membuat “sim” bermakna: hanya di tempat di mana ada kemungkinan untuk menolak, cinta sejati bisa ada. “Fiat” Maria adalah tindakan kebebasan paling radikal dalam sejarah manusia: makhluk yang, dengan kemampuan untuk menolak, berkata “sim” tanpa syarat kepada Pencipta, dan dengan “sim” itu, Inkarnasi menjadi mungkin.

Fidela Maria terhadap “fiat”nya selama tiga puluh tahun adalah bukti bahwa “sim”nya benar-benar “sim” yang tulus.

est, est“Tanpa cadang, tanpa penyesalan, tanpa revisi.”“Kehendak Dia”“dari Pengumuman”Melakukan apa pun yang diperintahkan kepada kalian.“Dari Kana”Lakukanlah apa yang Ia perintahkan kepada kamu.“, Jo 2,5), jugaDia berdiri di dekat salib“Kalvari (Yohanes 19:25: «)”Dia berada di dekat salib»), atau «“Sim” diterjemahkan menjadi “Sama” dalam Bahasa Indonesia.“Maria tetap konsisten secara absolut. Pada saat-saat ketika segala sesuatu tampaknya bertentangan dengan logika ‘…”“Kehendak Dia”» Awal (pergian ke Mesir, ketidakpahaman Yesus di Kuil, Salib), Bunda Maria tidak berkata «tidak“atau”mungkin“. Kepunyaan-Nya”“Sim” diterjemahkan menjadi “Sama” dalam Bahasa Indonesia.» Teks asli dipertahankan

III. «Lakukanlah apa yang ia perintahkan kepada kalian“Sabtu Bunda Maria”

Kata terakhir Maria dalam Injil, «Lakukanlah apa yang dia perintahkan kepada kalian» (Jo 2,5), adalah sintesis dari seluruh spiritualitas dan misi-Nya. Di Caná, ketika berbicara kepada pelayan pesta, Maria tidak mengarahkan kehendak-Nya sendiri, tidak memanipulasi Yesus untuk memperoleh mukjizat yang diinginkannya: Ia menunjukkan kepada Putra dan berkata, »Percayalah padanya“Kata-kata Maria adalah tindakan terakhir dari kehidupan yang sepenuhnya diarahkan kepada Kristus: Dia tidak menempatkan diri di pusat, tidak menuntut otoritas sendiri, tidak menjadi juru bicara dirinya sendiri, tetapi menjadi juru bicara Anak.”

Dedikasi Sabtu kepada Bunda Maria, yang hadir dalam liturgi sejak zaman pertengahan dan dikonfirmasi oleh reformasi Paus Paulus VI, memiliki dasar teologis sebagai berikut: Maria adalah yang sepanjang minggu liturgi, «menyerahkan diri-Nya kepada Tuhan dengan penuh kesucian dan ketaatan, sehingga Dia menjadi sumber semua kebaikan dan rahmat bagi umat manusia». (Liturgi Sabtu, Pengantar)Jaga dan renungkan dalam hati(Lukas 2,19) Firman yang pada hari-hari lalu diproklamasikan. Sabtu adalah hari “Ratu Surga”.Beristirahat dalam Tuhan“, dan Maria adalah model dari istirahat ini: bukan ketidakaktifan, tetapi kedamaian batin dari mereka yang sepenuhnya berorientasi kepada Tuhan dan tidak lagi membutuhkan ‘hal-hal duniawi’.”Lari“Karena Ia sudah berada di tempat yang seharusnya”

Praktik dari «Lima Sabtu Pertama», yang diusulkan oleh Pesan Fátima (1917) sebagai bentuk perbaikan dan devosi kepada Hati Tak Bersalah Maria, memiliki resonansi dengan Mt 5,37: perbaikan melalui «Dosa terhadap Hati Tak Bersalah Maria“termasuk dosa-dosa terhadap kebenaran (blasfemi, fitnah, penggambaran Maria yang memalukan), dosa-dosa yang melanggar ‘…”Ya, ya. Tidak, tidak» dari kata yang setia. Devosi Sabtu adalah semacam sekolah integritas kata: dengan menghormati Maria, yang kata-katanya selalu setia secara absolut, orang Kristen diundang untuk membuat kata-katanya sendiri lebih dapat diandalkan.

IV. Kata Kristen dalam Budaya “Narasi»

Kebutuhan Mt 5,33-37 memiliki relevansi khusus di dunia saat ini di mananarasi» menggantikan kebenaran, di mana kredibilitas institusi (politik, agama, media) telah tergerus oleh pengalaman terakumulasi kebohongan, manipulasi, dan penghindaran.Setan“yang Mt 5,37 mengidentifikasi sebagai asal kebutuhan sumpah, terlihat saat ini dalam omnipresensi ‘itu'”putar“, dari “,pasca-kebenaran“, dari “,Kebenaran Alternatif“Fenomena yang merusak komunikasi manusia pada akar dasarnya.”

A resposta cristã a esta crise da palavra não é a reintrodução de juramentos ou de mecanismos de verificação, é a formação de pessoas cuja palavra seja tão absolutamente fidedigna que dispense verificação. Esta formação tem em Maria o seu modelo: uma vida inteira orientada pela fidelidade ao «

fiats awal, kehidupan di mana konsistensi antara kata dan perbuatan tidak mengizinkan pengecualian. Konsistensi ini bukan keteguhan, tetapi integritas hati yang tak terbagi, yang menyatakan apa yang dirasakannya dan melakukan apa yang diucapkan.

Tradisi monastik menemukan dasar dari conversatio morum di Mt 5,37, konversi permanen gaya hidup yang dijanjikan kehidupan religius: bukan menjanjikan hal-hal besar sekaligus, tetapi menjanjikan arah permanen menuju kebenaran, konsistensi, dan keandalan kata. Maria, yang tidak menjanjikan hal-hal besar pada saat Pengumuman, hanya menjanjikan ketersediaannya, dan kemudian hidup dengan setia ketersediaan itu hingga akhir, adalah model dari conversatio ini: kesetiaan setiap hari yang, dikumpulkan, menjadi kesetiaan seumur hidup.

---

Maria, kata-katanya dari fiats Pengumuman hingga lakukanlah apa yang dia katakan di Kana, selalu menjadi ya absolut yang tidak memerlukan sumpah untuk dipercaya, adalah model dari murid yang diundang oleh tuntutan Mt 5,37: orang yang katanya setia sehingga tidak memerlukan sumpah untuk dipercaya.

Referensi

• Bento XVI, Jesus dari Nazaret vol. I: Kisah Gunung (2007).
• Johannes Paulus II, Redemptoris Mater n. 13-14 (1987).
• U. Luz, Injil menurut Matius vol. I (1985).
• I. de la Potterie, Maria dalam Misteri Aliansi (1988).