Kto rozprowadza łaskę: Maryja czy Duch Święty?

# Wideo i podcast: “Kto rozprowadza łaskę: Maryja czy Duch Święty?”Istnieje fakt, który można zaobserwować na całym świecie: w sanktuariach poświęconych Matce Bożej, w małych kapliczkach ukrytych w odległych miejscach, a nawet w niewielkich edykulach przy drogach, wystawiane są tablice z marmuru lub srebrne serca jako wyraz otrzymanej łaski. Czasami są to przedmioty pamiątkowe, takie jak figurki z wosku, które często uwieczniają doświadczenie łaski uzyskanej i nadarzonej przez Dziewicę Maryję w egzystencjalnych chwilach pełnych tragedii i beznadziei.Doświadczenie tej otrzymanej łaski jest czasami tak intensywne i powtarzalne, że nadajemy ikonom Matki Bożej, przed którymi modlimy się, tytuł “Matki Bożej Łaskawej”. Często budowane są sanktuaria poświęcone niej pod tym właśnie tytułem.Podstawowa przyczyna tego tytułu wiąże się z łaskami otrzymywanymi za pośrednictwem Dziewicy. Od początków chrześcijaństwa i przez całą historię wierni doświadczyli Marii jako taumaturgi, czyli osoby, która uzyskiwała łaskę od Boga i przekazywała ją tym, którzy modlą się z wiarą:– uzdrawianie chorób fizycznych i psychicznych, – ochrona w chwilach niebezpieczeństwa na ziemi i morzu, – dar dziecięcia dla niepłodnych, – ocalenie od plag i wojen, – pomoc i pocieszenie w smutnych i tragicznych sytuacjach życiowych.Krótko mówiąc, ludzie zwracają się do Marii o pomoc w swoich życiowych problemach i niemożliwych do rozwiązania sprawach ludzkich.

• wieczna zbawienie.
• harmonijne relacje rodzinne.
• czasowe łaski, takie jak zdrowie.
• sukces w indywidualnych okolicznościach.

Ogólnie rzecz biorąc, możemy stwierdzić, że ludzie zwracają się do Marii przede wszystkim o łaski duchowe, następnie o relacyjne i wreszcie o materialne. Najwyżej stoi przekonanie, że Maryja, intercedując u Boga za nas, może uzyskać każdą łaskę. Ten aspekt przeniknął popularną pobożność: Maria pojawia się jako kochająca matka-mediatorka, która zapewnia wszystko, czego ludzie potrzebują do życia teraźniejszego i wiecznego. Nie jest to jedynie przekonanie intelektualne, ale także doświadczenie Maryji. Zrozumienie, dlaczego tak żyje się chrześcijaństwem, nie jest stawiane jako pytanie, ale raczej naturalność mówi nam, że zwracanie się do Marii z nieograniczoną pewnością i doświadczanie jej skutecznej pomocy w trudnych chwilach życia zawsze było częścią codzienności wiary.Zjawisko fenomenologiczne wynikające z zachowania oddanych ludzi przed obrazem Maryji to poczucie „obecności”: Dziewica jest żywym „ty”, terminem dialogu pełnego wdzięczności i czułości. Jakości, które się w niej uznają, to macierzna dobroć, moc i piękno. Teraz, znajdując się w regionie światła u Boga, który wyraża się na tablicach votywnych koroną chmur świetlnych, Maryja jest postrzegana w jej świętości: jest inna od nas, pogrążonych w świecie grzechu. Ale nie jest oddalona od historii ludzi, ponieważ doświadczyła miecza bólu.
Na podstawie tej krótkiej analizy można wywnioskować, że tytuł „Nаша Pani Gracej” pochodzi z dwóch źródeł. Pierwsze ma charakter antropologiczny i obejmuje sferę potrzeb życiowych, czyli potrzeby chleba, pracy, zdrowia, jedności i rozwoju rodzinnego, pokoju i pojednania w kraju i na świecie.
Drugie źródło to mobilizująca siła postaci Świętej Dziewicy, która aktywuje wiarę ludu Bożego, mówi do jego serca i budzi najgłębsze emocje. Innymi słowy, chodzi o urok, jaki Maryja wywiera na każdego, kto się do niej zbliża.
Po Chrystusie nikt nie może konkurować z Maryją pod względem osobistego wpływu przez wieki. Historia Mariologii pokazuje wpływ, jaki ona wywiera i jej dobroczynna oraz inspirująca obecność w każdej dobrej pracy w różnych kulturach. Ta interpretacja jest potwierdzona przez Benedykta XVI podczas jego pielgrzymki do Einsiedeln (2011):

„Kiedy chrześcijanie w każdym czasie i miejscu zwracają się do Marii, kierują się spontaniczną pewnością, że Jezus nie może odmówić prośbom przedstawionym Mu przez swoją Matkę, i opierają się na niezachwianej pewności, że Maria jest również naszą Matką, Matką, która doświadczyła największego cierpienia we wszystkich, która rozumie wszystkie nasze trudności razem z nami i myśli o nich w sposób macierzyński, aby je przezwyciężyć”!

## Łaska jako dar w Nowym Testamencie: listy pasterskie Pawła (Rm 12,6-8; 1 Kor 12,7-30; Ef 4,11) i Duch jako źródłoKwestionując Nowy Testament w kontekście znaczenia słowa “łaska”, wkroczymy w tajemniczy świat Boga, który spotyka się z ludźmi. W tym boskim świecie, odzwierciedlającym historię zbawienia, dostrzegamy, że łaska ma zarówno formę pojedynczą, jak i wielowątkową. Łaski te identyfikujemy jako:– **carmaty** (w grece słowo “charisma” wywodzi się od słowa “cháris”, co oznacza łaskę), – **specjalne dary**, podczas gdy łaska jest znacznie głębszą i bardziej tajemniczą rzeczywistością.Zbadajmy te dwa główne znaczenia boskiego świata, który spotyka się z ludzkim: łaski i łaski.Teksty Nowego Testamentu, zwłaszcza listy św. Pawła, opisują życie Kościoła w różnych wspólnotach Azji Mniejszej i wskazują, że Duch rozdaje i budzi dary, cnoty, funkcje i carmaty. Sobór Watykański II opisuje sytuację kościelną następującymi słowami:> „Ponadto Duch Święty nie ogranicza się do święcenia i kierowania Ludem Bożym poprzez sakramenty i funkcje, ozdabiając go cnotami, ale ‘rozdziela każdemu według woli swojej’ (1 Kor 12,11) dary specjalne, dzięki którym przygotowuje wiernych do pełnienia różnych zadań i usług na rzecz odnowy i dalszego rozwoju Kościoła, jak mówi: ‘Każdemu dane jest objawienie Ducha dla dobra wszystkich’ (1 Kor 12,7). Te carmaty, od najbardziej niezwykłych po najprostsze i powszechnie rozpowszechnione, są przede wszystkim dostosowane do potrzeb Kościoła i mają na celu ich zaspokojenie. Powinny być przyjmowane z wdzięcznością i pocieszeniem” (Lumen Gentium 12).Zwykle jesteśmy przyzwyczajeni do funkcji, ale te nie nakładają się na carmaty, wręcz przeciwnie – są wzbudzane przez element carmatyczny. Szczególnie dlatego, że funkcje są często powierzane osobom obdarzonym carmatami.Rozciągając się na całą rzeczywistość kościelną, carmat staje się zasadniczym elementem struktury Kościoła, poprzez który jego członkowie są zjednoczeni.> **”Budowani na fundamentach apostołów i proroków, z Jezusem Chrystusem jako głównym kamieniem węgielnym”** (Ef 2,20).Na podstawie czterech listowań charyzmatów przedstawionych przez Pawła (Rm 12,6-8; 1 Kor 12,7; 11,28-30; Ef 4,11-12) można wyróżnić trzy rodzaje charyzmatów:* **Charyzmaty kerygmatyczne lub prorocze:** apostołowie, prorocy, ewangelizatorzy, nauczyciele i napomniacze. * **Charyzmaty służebne lub miłosierne:** diakoni, diakonisy, almesnicy, pielęgniarki, wdowy, opiekunowie chorych i wyganiani, exorcystowie. * **Charyzmaty rządzące:** pastory, kierownicy, biskupowie.Ustanawiamy, że charyzmat wszystkich charyzmatów to miłość/miłosierdzie (por. 1 Kor 13). Potwierdzając priorytet miłości, Paweł wskazuje trzy wyjątkowe dary: wiarę działającą przez Ducha, dar uzdrawiania (1 Kor 12,9.28.30) oraz inne niezwykłe moce (1 Kor 12,10.28.29).Te zjawiska są nowymi wydarzeniami, znakami nowej umowy, które sięgają działań Ducha (1 Kor 12,10), gdyż można łatwo przypuszczać, że termin ten, początkowo używany w szczególnym znaczeniu, został rozszerzony przez św. Pawła na cały kompleks wspomnianych zjawisk.Nowotestamentowa literatura kładzie szczególny nacisk na Ducha Świętego jako źródło i dystrybutora charyzmatów. W darach łaski Bożej Duch Święty ujawnia się i działa:> **”Duch Święty… rozdaje swoje dary każdemu według woli”** (1 Kor 12,11).Dlatego Paweł mówi o duchowych darach, ponieważ są one objawami Ducha (1 Kor 12,1-7). Funkcje w społeczności przypominają o namiętności Ducha (Rm 12,11) i są przejawem jego mocy (1 Kor 2,4-5; Rm 15,19; 2 Kor 12,12; 1 Tym 1,5). Duch jest zasadniczym elementem „jedności w Chrystusie” (1 Kor 12,7), służącym do budowania Kościoła (1 Kor 14,3-12.26).W praktyce ta pierwsza odpowiedź Nowego Testamentu prowadzi nas do łask jako darów duchowych udzielanych charyzmatycznym wiernym i zatem powiązanych z pośrednictwem osób. Nie powinniśmy myśleć, że te charyzmaty są przyznawane raz na zawsze, ale mogą być trwałe, jeśli klasyfikujemy osobę jako trwale obdarzoną danym charyzmatem. Takie podejście dotyczy również kapłaństwa, które Paweł interpretuje jako urząd z stałą funkcją lub charyzmatem.> **”Nie lekceważcie daru duchowego, jaki w was jest, ani też tego, który został wam nadany przez proroków, z nakładaniem rąk przez zgromadzenie starszych”** (1 Tym 4,14; por. 1 Tym 5,22; 2 Tym 1,6).Łaski nie są izolowane i traktowane samowystarczalnie, ale pochodzą bezpośrednio od osób obdarzonych charyzmatami i ostatecznie od Ducha Ojca i Syna.## Maria w Pięćdziesiątce (Akt 1,14. 2,1-4): glosolalia, proroczy śpiew Magnificat i biblijne podstawy mediacji maryjnej w łasce**Zapytujemy:** Czy Pismo przypisyje Marii któryś z tych charyzmatów, aby nazwać ją „charyzmatyczną” i tym samym znaleźć biblijne uzasadnienie dla przekazywania łask uznanych przez wierzących?Oczywiście Paweł nie wymienia charyzmatów przypisanych Kobiecie, która urodziła Syna Bożego (por. Gal 4,4). Ewangelista Łukasz dostrzega tę milczącą brak i przedstawia Marię jako pierwszą misjonarkę, wyruszającą w drogę do Judei z Mesjaszem w swoim łonie. Jej pozdrowienie wywołuje charyzmatyczną eksplozję Ducha Świętego na Izabeli, która rozpoznaje w młodziutkiej Marii Matkę Pana, oraz na Janie, który radośnie skacze w obecności Chrystusa. Całe dzieło śpiewu Magnificat, wyłoniło się z serca Marii, jest wyrazem proroczej inspiracji, dla której tradycja uznaje ją za prorokinię.Łukasz przedstawia Marię jako obdarzoną podwójnym charyzmatem:* **Anuncie Dobrej Nowiny** * **Proroctwo**, przypisując jej śpiew, który stanowi komentarz doxologiczny i pneumatyczny do wydarzenia zbawczego, w tym przypadku cudownej koncepcji Mesjasza.W Dziejach Apostolskich Łukasz umieszcza Marię wśród członków wspólnoty jerozolimskiej po Paschu, na których zstępuje Duch Święty, poświęca ich i czyni świadkami zmartwychwstałego Chrystusa. Nawet Matka Jezusa jest częścią „wszystkich”, którzy „byli wypełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić w innych językach, tak jak im Duch dawał” (Dz 2,4).Interpretacja tego zjawiska wskazuje na pewne podobieństwo do glosolalii, która polega na wypowiadaniu słów pochodzących z języków obcych. Bez wątpienia Maria, otoczona duchem, włącza się w grupę modlącą się, pozwalając Duchowi prowadzić ją do świadczenia i chwalenia Boga za pomocą pre-racjonalnego języka kontaktu z tajemnicą boską.Jak zauważa Paweł, glosolalia wyraża rzeczy niewyjaśnialne, wymagające interpretacji (1 Kor 14,2.13). Ta interpretacja może być dokonana przez proroka (1 Kor 14,5). W tym kontekście Maria, jako glossolala i prorokinię, nie tylko wypowiada Magnificat, ale także jest częścią wspólnoty, w której Duch Święty pozwala wszystkim na prorocze świadectwo (Dz 2,17-18).

Prorocza wizja po Pięćdziesiątce skupia się na zmartwychwstaniu Jezusa, ale również ogłasza Jego powrót, zachęcając słuchaczy do wzywania imienia Pana i tym samym zbawienia (por. Dz 2,20-21).

Aby pogłębić mediację Marii w rozdawaniu łaski, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater Jana Pawła II na temat macierzyńskiego obecności Marii w życiu Kościoła.

Głębsze badanie: odkryj Mariologię, Teologię Marianę, Aparicje Maryjne oraz Póżną Szkołę Mariologiczną.