Święć ich w prawdzie: Maria i poświęcenie w prawdzie

# “Santyfikuj ich w prawdzie” – Jan 17,17

“«Santyfikuj ich w prawdzie: Twoje słowo jest prawdą»”. W modlitwie kapłańskiej Jezusa o tych, których Ojciec Mu powierzył (Jan 17,6-19), znajduje się prośba o święcenie: by uczniami byli “konserwowani” (hagiazein) w prawdzie, która jest słowem Ojca. To święcenie nie jest tylko moralne, ale ontologiczne: stopniowe przybliżanie się do prawdy Boga, przekształcające naturę wiernego. Mariologia znajduje w tym święceniu swój najgłębszy dogmatyczny fundament: Maria, święcona w wyjątkowy i unikalny sposób przez łaskę Chrystusa, jest wzorem i pośredniczką święcenia wszystkich uczniów.

## “Święcić” w Janie: poświęcenie i zidentyfikowanie

Słowo *hagiazein*, “święcić”, “konserwować”, ma w Janie przede wszystkim wymiar kultowy: “konserwować” oznacza oddawać komuś, przeznaczać na święte użycie, całkowicie oddawać służbie boskiej. W Janie 17,17-19 Jezus prosi, by uczniami byli “konserwowani” dla misji, i stwierdza, że sam się “konserwa”, aby oni również byli “konserwowani w prawdzie” (Jan 17,19). Kapłaństwo Chrystusa stanowi fundament święcenia uczniów: jego “konserwacja” wynika z poświęcenia Syna.

Święcenie “w prawdzie” precyzuje środek: nie jest to święcenie osiągane dzięki zasługom lub wysiłkom ascetycznym, ale poprzez udział w Słowie Bożym, które jest “prawdą”. Słowo, które święci, to sam Chrystus, który jest “Prawdą” (Jan 14,6) i którego Słowo, “zachowane” przez uczniów (Jan 17,6), stopniowo przemienia ich na Jego obraz. To święcenie to to, co teologia nazywa *teosizacją* (theôsis): stopniowe uczestnictwo w naturze boskiej (2 Piotra 1,4), którą Chrystus przekazuje swoim.

Struktura święcenia ma wymiar wspólnotowy, który Jan podkreśla: Jezus nie święci uczniów indywidualnie, ale jako wspólnotę, “konserwuje ich” w liczbie mnogiej. Święcenie chrześcijańskie jest zawsze wspólnotowe: realizuje się w sakramentach (społecznych aktach), w liturgii (społecznej modlitwie) i w miłości (wzajemnej służbie). Ten aspekt wspólnotowy święcenia ma w Marii swoją najbardziej wyrazistą postać: ona, która została święcona w wyjątkowy sposób, jest jednocześnie “Matką Kościoła”, sercem wspólnoty świętych.

# Połączenie między święceniem a misją w J 17,18 jest celowe: „jak Ty mnie wysłałeś do świata, tak i ja wysyłam ich do świata”. Święcenie nie polega na „pozostawaniu” u Boga, oddzielonym od świata, ale na „idzeniu” do świata z misją, jaką Syn otrzymał od Ojca. Chrześcijańska świętość jest misyjna: nie oznacza to oddalenia się od świata w sensie zamknięcia, lecz oddzielenia „dla Boga”, które umożliwia misję „do świata”. Maria, święcona w najwyższy sposób, jest także misjonarką z wyboru, która przedstawiła Syna światu i wciąż go przedstawia poprzez swoją duchową macierstwo”.

## II. Maria – najbardziej całkowicie święcona

Mariologia dogmatyczna stwierdza, że Maria została święcona w wyjątkowy i niepowtarzalny sposób: Niepokalane Poczęcie jest święceniem prewencyjnym przez jedynego Mediatora (LG 56). Pełnia łaski Anuncjacji jest początkowym święceniem nowej Przymierzu. Jej całe życie stanowi stopniowe święcenie, które osiąga szczyt w chwale Wniebowzięcia. Żaden inny człowiek nie został święcony tak całkowicie, tak wcześnie i tak ostatecznie.

To wyjątkowe święcenie Marii nie jest bezpłatnym przywilejem, ale koniecznością teologiczną. Syn, który wciela się w „carne Marię”, nie może przyjąć ciała skażonego grzechem, bez wpływu na godność jego ludzkości. „Carne, którą przyjął” (J 1,14) to ciało Marii. Świętość tego ciała jest warunkiem odpowiedniej godności wcielenia. Niepokalane Poczęcie nie jest dodatkiem do tajemnicy wcielenia, ale jednym z jej warunków.

Święcenie Marii jest jednocześnie najwyższym osiągnięciem obietnicy J 17,17. Została „święcona w Prawdzie” w sposób maksymalny: Prawda, która jest Synem, zamieszkała w niej, Słowo Ojca, które jest Prawdą, przybrało ciało w niej, Duch, który „prowadzi do całej prawdy” (J 16,13), zamieszkał w niej w wyjątkowy sposób. Wszystkie działania Trójcy Świętej w święceniu uczniów osiągnęły w Marii swój wzór i szczyt.

Tradycja duchowa, zwłaszcza szkoła karmelitańska (Teresa z Avili, Jan od Krzyża, Teresa od Dzieciątka Jezus) rozwijała kontemplację Marii jako wzoru „wewnętrznych mieszkań” świętości: ona, która osiągnęła „siódme mieszkanie”, unię transformującą z Bogiem w sposób bardziej pełny niż każdy inny człowiek, jest przewodnikiem na duchowej drodze każdego chrześcijanina. Jej świętość nie jest zamkniętą rzeczywistością samą w sobie, ale zaproszeniem i wzorem do świętości dla wszystkich.

## III. „Twoje słowo jest prawdą”: Maria i Pismo Święte

# Jan 17,17: „Twoje słowo jest prawdą” (Ho logos ho sos alêtheia estin)

Ta identyfikacja Słowa Ojca z „prawdą” ma bezpośrednie implikacje mariologiczne: „Logos”, który jest „prawdą”, o której mówi Jan, to ten sam Logos, który „przyszedł i zamieszkał wśród nas” (J 1,14) i którego Maria poczęła. Słowo, które jest prawdą, w swojej pisanej formie (Pismo Święte) i żywej formie (Chrystus), ma w Marii swój wzór „przyjmowania”: ona, która przyjęła żywe Słowo w swoim łonie, jest wzorem dla duszy, która przyjmuje Słowo pisane w swoim sercu.

# Relacja Marii z Pismem Świętym to jeden z najbardziej płodnych tematów współczesnej mariologii. Magnificat (Łk 1,46-55) składa się z aluzji do Pism Izraela: Psalmów, pieśni Anny (1 Sm 2,1-10), proroctw Izajasa, obietnic dla Abrahama. Maria nie improwizuje, cytuje, nawiązuje, przywołuje i ponownie czyta Pismo Święte w świetle tego, co dzieje się w niej. Ta „przeczytanie” Pism Świętego w świetle żywego doświadczenia jest wzorem *lectio divina*: nie czytanie tekstu jako literatury, ale spotkanie z żywą Prawdą, którą tekst uśrednia.

# Tradycja Ojców nazywała Marię „Arką nowej Umowy”, nie tylko dlatego, że niosła Syna, ale także dlatego, że jest wzorem ludzkiego serca, które „strzeże” Słowa z taką samą czcią, jak Izrael strzegł Arkę Przymierza. Strzeżenie Słowa nie oznacza zamykania go w skrytkach, ale pozwala mu „zamieszkać” wewnątrz, działać i święcić. Ten „mieszkanie Słowa” w sercu to proces uświęcania opisany w J 17,17, a Maria jest jego najdoskonalszym wzorem.

# Sobór Watykański II (DV 8) stwierdza, że zrozumienie Pism Świętych „rośnie wraz z kontemplacją i studiowaniem przez wierzących”. Ta „kontemplacja”, która rozwija zrozumienie, to właśnie to, co praktykowała Maria, „strzegła i medytowała” (Łk 2,19.51). Kościół, który medytuje Pismo Święte w Liturgii Słowa, w *lectio divina*, w kazaniach, powtarza gest Marii. A Maria, która „praktykowała” ten gest w sposób najbardziej doskonały, jest najlepszą pośredniczką dla Kościoła, aby nadal był uświęcany „w Prawdzie”, która jest Słowem Ojca.

## IV. „Tak jak Ty mnie wysłałeś do świata, tak i ja wysyłam was do świata”: świętość misyjna i Maria

J 17,18: „Tak jak Ty mnie wysłałeś do świata, tak i ja wysyłam was do świata”. Uświęcenie wymaga misji: ten, kto jest prawdziwie święty, jest również „wysłany” do świata z tą samą misją, jaką miał Syn. Nie ma autentycznej świętości bez misji, ani misji bez świętości. Ta jedność świętości i misji znajduje swój najdoskonalszy wyraz w Marii: ona, która została uświęcona w wyjątkowy sposób, została również wysłana w wyjątkowy sposób, tak jak przedstawiła Syna światu i nadal „go przedstawia” poprzez swoją duchową macierzość.

# Misja Marii w teologii maryjnej

**”Misja Marii”** w tradycji maryjnej jest opisywana za pomocą różnych obrazów: jest **”gwiazdą morską”,** która prowadzi żeglarzy do portu, **”akweduktem”**, który przekazuje łaskę Syna swoim członkom, **”Matką Kościoła”**, stale rodzącą nowych członków dla Ciała Chrystusa, oraz **”Pomocą Chrześcijan”**, interweniującą w trudnościach misji. Wszystkie te obrazy wyrażają przekonanie, że uświęcenie Marii nie było dla niej samej, ale dla świata.

Teologia maryjna misji ma szczególnie wyrazistą historię: wielkie misje ewangelizacyjne, które przyniosły Ewangelię nowym narodom, często były towarzyszone nasileniem czci maryjnej. Ewangelizacja Ameryki Łacińskiej (XVI wiek), z Guadalupe jako jej najpotężniejszym symbolem, oraz ewangelizacja Afryki i Azji, z objawieniami Najświętszej Maryi Panny w Kibeho w Ruandzie i Akicie w Japonii, pokazują, jak święta misyjna Maria nadal płodzi misję Kościoła.

W zakończeniu modlitwy kapłańskiej Jana, dołączenie **”wszystkich, którzy mają wierzyć”** do uświęcenia proszonego przez Jezusa: **”Nie proszę tylko o nich, ale i o tych, którzy za ich słowami będą we Mnie wierzyć”** (J 17,20). To uniwersalne włączenie wskazuje na misję każdej generacji: prawdziwe uświęcenie nie jest przeznaczone dla tych, którzy już wierzą, ale dla tych, którzy jeszcze nie wierzą i do których wierni są wysyłani. Maria, jako figura uniwersalnej misji, interceduje za rozszerzeniem tego uświęcenia na wszystkich, którzy wciąż nie zostali dotknięci Prawdą, która jest Synem.

—

**Odniesienia:**

– Sobór Watykański II, **Lumen Gentium**, nr 56 (1964).
– Jan Paweł II, **Redemptoris Missio**, nr 92 (1990).
– Święta Teresa z Avili, **Castelo Interior**, 7. Manastyr.
– Sobór Watykański II, **Dei Verbum**, nr 8 (1965).
– R. Laurentin, **Court Traité de Théologie Mariale** (1953).