“उन्हें सत्य में पवित्र करो: मारिया और सत्य में समर्पण”

कैथोलिक धर्मशास्त्र (मैरियोलॉजी, एंजेलोलॉजी, डेमोनोलॉजी, जोसेफोलॉजी)

उन्हें पवित्र बनाओ सत्य में: तुम्हारा शब्द सत्य है।
यूहन्ना 17:17

«सच्चाई में उन्हें पवित्र करो: तेरा शब्द सच्चाई है». यीशु की प्रार्थना, जो पिता ने उन्हें दिए थे (यूहन्ना 17, 6-19), इस अनुरोध को शामिल करती है: कि शिष्य «पवित्र» (हागियाज़न) हों सच्चाई जो पिता का शब्द है। यह पवित्रीकरण केवल नैतिक नहीं है, बल्कि अस्तित्ववादी है: ईश्वर की सत्य के प्रति एक प्रगतिशील संरेखण जो विश्वासी की प्रकृति को बदलता है। मैरीलॉजी इस पवित्रीकरण के सबसे गहरे धार्मिक आधार को पाती है: मसीह के अनुग्रह द्वारा एक अनूठे और विशिष्ट तरीके से पवित्र की गई मैरी, सभी शिष्यों की पवित्रीकरण की मॉडल और मध्यस्थ है।

I. «संतीकरण» में यूहन्ना: समर्पण और समानार्थिता

शब्द hagiazein, जिसका अर्थ है «संतीकृत करना», «प्रतिष्ठित करना», या «समर्पित करना», यीशु के संदर्भ में जॉन के सुसमाचार में मुख्य रूप से सांस्कृतिक आयाम रखता है। «संतीकृत करना» का अर्थ है ईश्वर के लिए अलग करना, पवित्र उपयोग के लिए आरक्षित करना, और पूरी तरह से दिव्य सेवा के लिए समर्पित करना। जॉन 17:17, 19 में, यीशु अपने शिष्यों से प्रार्थना करता है कि वे «संतीकृत» होंं, दुनिया से अलग किए जाएँ ताकि वे मिशन के लिए नियुक्त हों, और वह स्वयं अपनी «संतीकृति» के लिए प्रतिज्ञा करता है ताकि वे भी «सत्य में संतीकृत» हों (जॉन 17:19)। मसीह का पुजारी होना शिष्यों की संतीकृति का मूल है: उनकी «संतीकृति» पुत्र की संतीकृति से उत्पन्न होती है।

संतीकरण का यह «सत्यात्मक» स्वरूप एक माध्यम को निर्दिष्ट करता है: न कि योग्यता या आस्थिक प्रयास से संतीकरण, बल्कि ईश्वर के शब्द में भागीदारी से संतीकरण जो «सत्य» है। जो शब्द संतुष्ट करता है, वह केवल पुस्तक के रूप में नहीं है, बल्कि वह स्वयं मसीह है जो «सत्य» है (यूहन्ना 14:6) और जिसका शब्द, «संरक्षित» (यूहन्ना 17:6) होने पर शिष्यों को धीरे-धीरे उसके समान रूप में परिवर्तित करता है। यह संतीकरण धर्मशास्त्र द्वारा «देवीकरण» (theôsis) कहा गया है: ईश्वरीय प्रकृति में धीरे-धीरे भागीदारी (2 पीटर 1:4) जो मसीह अपने लोगों में संचारित करता है।

संतीकरण की संरचना में एक चर्चात्मक आयाम है जिसे जॉन रेखांकित करता है: जीसस अपने शिष्यों को व्यक्तिगत रूप से नहीं बल्कि समुदाय के रूप में संतीकृत करते हैं, “उन्हें” बहुवचन में संतीकृत करते हैं। ईसाई संतीकरण हमेशा सामूहिक होता है: यह रहस्यों (सामूहिक प्रार्थना के कार्य) में, लिटर्जी (सामूहिक प्रार्थना) में, और दयालुता (एक-दूसरे की सेवा) में होता है। इस संतीकरण के चर्चात्मक आयाम का सबसे प्रभावशाली प्रतीक मारिया है: जिसे एक विशेष तरीके से संतीकृत किया गया था, वह एक ही समय में “चर्च की माँ” भी है, संतों के समुदाय का दिल।

जॉन 17:18 में पवित्रीकरण और मिशन के बीच का संबंध जानबूझकर दर्शाया गया है: «जैसे तूने मुझे दुनिया में भेजा, वैसे ही मैंने उन्हें दुनिया में भेजा है». पवित्रीकरण यह नहीं है कि दुनिया से अलग रहकर ईश्वर के पास रहें, बल्कि यह दुनिया में जाने के लिए है, जिस मिशन को पिता ने पुत्र को सौंपा था। ईसाई पवित्रता मिशनरी है: यह दुनिया से अलग होने का अर्थ नहीं है, बल्कि ईश्वर के लिए अलग होना है, जो दुनिया में मिशन को पूरा करने के लिए सक्षम बनाता है। सबसे अधिक पवित्रिता प्राप्त मारिया, जिसने स्वयं को दुनिया के सामने पुत्र प्रस्तुत किया और अपनी आध्यात्मिक मातृत्व (maternitas spiritualis) के माध्यम से उसे लगातार प्रस्तुत करती है।

II. मैरिया, पूर्ण रूप से पवित्रित

डॉग्मेटिक मैरिलॉजी का दावा है कि मैरी को एक अनूठे और विशिष्ट तरीके से पवित्र बनाया गया था: अप्रकृतिक संकल्प एकमात्र मध्यस्थ (एलजी 56) द्वारा पूर्वानुमानित पवित्रीकरण है। घोषणा की पूर्णता नई विधि का शुरुआती पवित्रीकरण है। उसका पूरा जीवन प्रगतिशील पवित्रीकरण है जो असंख्य आशीर्वादों के साथ समाप्त होता है जो असंख्य आशीर्वादों के साथ समाप्त होता है जो असंख्य आशीर्वादों के साथ समाप्त होता है और उसकी अस्थायी संकल्प की महिमा में समाप्त होता है। कोई भी अन्य मानव इस तरह के पूर्ण, प्रारंभिक और निर्णायक पवित्रीकरण का अनुभव नहीं कर पाया है।

इस अद्वितीय पवित्रीकरण का मारिया पर कोई निःशुल्क प्राधिकार नहीं है, यह एक धर्मात्मक आवश्यकता है। वह पुत्र जो मारिया की शारीरिक संरचना में प्रकट होता है, «में» उसकी शारीरिक संरचना में प्रवेश करता है, जो पाप से दूषित नहीं हो सकती बिना उसकी मानवता की गरिमा को प्रभावित किए। जो शारीरिक संरचना ली (यूहन्ना 1:14) वह मारिया की शारीरिक संरचना है। और इस शारीरिक संरचना की पवित्रता संसाधनपूर्ण प्रकटीकरण की गरिमा की शर्त है। अपमानहीन अवधारणा एक रहस्य की सजावट नहीं है, बल्कि इसकी संसाधनपूर्ण स्थितियों में से एक है।

मैरी की पवित्रीकरण, जॉन 17:17 के वादे का सबसे पूर्ण प्रतिनिधित्व है। वह «सत्य में पवित्र» की गई, अधिकतम रूप से: पुत्र जो सत्य है, उसका निवास उसके भीतर था, पिता का वचन जो «सत्य है» उसके भीतर मांस बनकर निवास करता था, और वह आत्मा जो «सभी सत्य का मार्गदर्शन करती है» (यूहन्ना 16:13) उसके भीतर विशेष रूप से निवास करती थी। त्रिमूर्ति का पूरा कार्य शिष्यों की पवित्रीकरण में मैरी में अपना आदर्श और शिखर पाया।

आध्यात्मिक परंपरा, विशेष रूप से कार्मल स्कूल (टरेज़ा ऑफ़ एविला, जॉन ऑफ़ क्रॉस, टरेज़ा ऑफ़ द चाइल्ड जीसस) ने मारिया की सम्मानित के रूप में विचार किया है जो «आंतरिक निवासों» का मॉडल है: जिसने «सातवाँ निवास» प्राप्त किया, ईश्वर के साथ परिवर्तनकारी एकता, हर मानव से अधिक पूर्णता से, हर ईसाई के आध्यात्मिक मार्गदर्शन का मार्गदर्शन करती है। उसकी पवित्रता एक स्वयं-सीमित वास्तविकता नहीं है, बल्कि सभी के लिए पवित्रता का निमंत्रण और मॉडल है।

तीसरा अनुभाग: «आपका शब्द सत्य है»: मारिया और पवित्र शास्त्र

यूहन्ना 17:17: «तेरा शब्द सत्य है» (ho logos ho sos alêtheia estin). पिता के शब्द को «सत्य» के रूप में पहचानने का यह संबंध सीधे मारियालॉजिकल है: जो शब्द «सत्य» है, जॉन के अनुसार, वही शब्द है जो «हमारे बीच निवास करने आया» (यूहन्ना 1:14) और जिसे मारिया ने जन्म दिया। «सत्य का शब्द», जो लिखित रूप में (शास्त्र) और जीवित रूप में (क्राइस्ट) है, मारिया में अपने «स्वीकार करने» का एक मॉडल पाता है: वह जो अपने गर्भ में जीवित शब्द को स्वीकार करती है, वह उस आत्मा का मॉडल है जो अपने दिल में लिखित शब्द को स्वीकार करती है।

मैरिया का स्क्रिप्चर के साथ संबंध समकालीन मैरियोलॉजी के सबसे समृद्ध विषयों में से एक है। मैगनिफिकैट (लूका 1:46-55) इज़राइल के स्क्रिप्चर के संदर्भों से बुना गया है: प्साल्मों, अन्ना का गीत (1 शमूएल 2:1-10), इसायाह की भविष्यवाणियाँ, और अब्राहम को दी गई वादियाँ। मैरिया अनुभव के प्रकाश में स्क्रिप्चर का पुनरानुवाद नहीं करती, बल्कि उसे उद्धृत करती, संदर्भित करती, पुकारती है और उसे फिर से पढ़ती है। यह जीवित सत्य के मध्यस्थ के रूप में स्क्रिप्चर का पुनरानुवाद लेक्टियो डिविना का मॉडल है: पाठ को साहित्य के रूप में नहीं पढ़ना, बल्कि उस से मिलना जो पाठ के माध्यम से जीवित सत्य है।पारंपरिक पिताओं ने मैरी को «नए गठजोड़ का अर्का» कहा, केवल इसलिए नहीं कि उसने पुत्र को लिया था, जैसे अर्का ने कानून की लकड़ियों को लिया था, बल्कि इसलिए भी कि वह इज़राइल द्वारा अर्का के संरक्षण की तरह ही शब्द का सम्मान करती है। शब्द को संरक्षित करना उसे एक खजाने में रखना नहीं है, बल्कि उसे अंदर «निवास करने» देना है, उसे काम करने देना है, उसे पवित्र करने देना है। यह «शब्द का हृदय में निवास» जो जॉन 17:17 में वर्णित प्रक्रिया है, उसका सबसे पूर्ण मॉडल मैरी है।वैटिकन द्वितीय परिषद (DV 8) का कहना है कि पवित्र शास्त्रों की समझ «प्रतिबिंब और विश्वासियों द्वारा अध्ययन के साथ बढ़ती है». इस «प्रतिबिंब» जो समझ को बढ़ाता है, वह ठीक वही है जो मारिया ने किया था, «वह संरक्षित और चिंतन करती थी» (लूका 2:19, 51). चर्च जो प्रार्थना के दौरान, लेक्टियो डिविना में, प्रचार में, पवित्र शास्त्रों का चिंतन करता है, वह मारिया के हाथों का अनुसरण करता है। और मारिया, जिसने इस इशारे को सबसे पूर्णता से किया, वह चर्च की सबसे योग्य मध्यस्थ है जिससे चर्च को «सत्य» में शुद्धिता प्राप्त हो, जो पिता का शब्द है।चौथा अनुभाग: «मैं भी आपको दुनिया में भेजता हूँ»: मिशनरी पवित्रता और मारिया

यूहन्ना 17:18: «जैसे तूने मुझे दुनिया में भेजा, वैसे ही मैंने उन्हें दुनिया में भेजा». पवित्रीकरण के लिए मिशन आवश्यक है: जो वास्तव में «पवित्र» है, वह दुनिया को उसी मिशन के साथ भेजा जाता है जैसा कि पुत्र को भेजा गया था। असली पवित्रता जो मिशनरी नहीं है, और असली मिशन जो पवित्रता से उत्पन्न नहीं होता। इस पवित्रता और मिशन के एकीकरण का सबसे पूर्ण प्रदर्शन मैरी में है: जिसे एक अनूठे तरीके से पवित्र किया गया था, वह एक अनूठे तरीके से भी भेजी गई, जैसे उसने पुत्र को दुनिया के सामने प्रस्तुत किया और उसकी आध्यात्मिक मातृत्व के माध्यम से उसे लगातार प्रस्तुत करती है।

मैरी की परंपरागत मारियोलॉजी में उनके «मिशन» को विभिन्न चित्रों से वर्णित किया गया है: वह समुद्र की «तारा» है जो नाविकों को बंदरगाह की ओर मार्गदर्शन करती है, वह «नल» है जो पुत्र की कृपा को अपने सदस्यों तक पहुँचाता है, वह «मैटर इक्लेसिया» है जो लगातार मसीह के शरीर के लिए नए सदस्य पैदा करती है, वह «ऑक्सिलियम क्रिस्टियनों» है जो मिशन की कठिनाइयों में मध्यस्थता करती है। ये सभी चित्र यह विश्वास व्यक्त करते हैं कि मैरी का शुद्धिकरण मैरी के लिए नहीं था, बल्कि दुनिया के लिए था।

मिशनरी मैरियोलॉजी का एक ऐतिहासिक रूप से विशेष रूप से प्रभावशाली अभिव्यक्ति है: नए लोगों को इवैंजेलियम ले जाने वाली महान मिशन अक्सर मारियन भक्ति के एक तीव्र रूप के साथ जुड़ी थीं। 16वीं शताब्दी में लैटिन अमेरिका का इवैंजेलाइजेशन (गुआदालूप का उसका सबसे शक्तिशाली प्रतीक), और अफ्रीका और एशिया का इवैंजेलाइजेशन (रुआंडा में हमारी लेडी ऑफ़ किबेहो और जापान में हमारी लेडी ऑफ़ अकिटा की समकालीन उपस्थितियाँ) यह दिखाती हैं कि मैरिया की मिशनरी पव्रता अभी भी चर्च के मिशन को समृद्ध करती है।

जॉन की पुजारी प्रार्थना का निष्कर्ष “सभी जो विश्वास करने वाले हैं” को शामिल करके होता है जिसे जीसस ने प्रार्थना की है: “मैं केवल इन लोगों के लिए नहीं प्रार्थना करता, बल्कि जो मेरे शब्दों द्वारा विश्वास करने वाले हैं” (यूहन्ना 17:20). इस सार्वभौमिक शामिलीकरण प्रत्येक पीढ़ी के मिशन की ओर इशारा करता है: सच्चे अर्थ में पवित्रीकरण “वास्तव में” उन लोगों के लिए नहीं है जो पहले से ही विश्वास करते हैं, बल्कि जो अभी भी विश्वास नहीं करते हैं और जिन्हें विश्वासियों द्वारा भेजा जाता है। मारिया, सार्वभौमिक मिशन की आकृति के रूप में, उन लोगों के लिए मध्यस्थता करती है जिन्हें सच्चाई जो कि पुत्र है, अभी तक नहीं पहुँचा है।

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मैरिया, जो किसी भी अन्य मानव से अधिक पूर्णता से सत्य में संतित है, जो जॉन 17 में वर्णित मिशनरी पवित्रता का आदर्श है: भेजी जाने के लिए समर्पित, दुनिया को पवित्र करने के लिए पवित्र की गई।

संदर्भ

वैटिकन द्वितीय, *लूमेन जेंटियम* (वैटिकन, पुर्तगाली), नंबर 56 (1964)।

पापा जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Missio, नं. 92 (1990)।

संता तेरेसा डी अविला, कैस्टेलो इंटेरियर, 7वीं मैनसॉन।

वैटिकन II, Dei Verbum (वैटिकन, पुर्तगाली), नं. 8 (1965) में कहा गया है:

आर. लॉरेटिन, *कॉर्ट ट्राटे डी थियोलॉजिया मारियल* (1953)।