Wielu jest robotników, ale niewielu jest tych, którzy zbierają plony dla Pana: Antoni, Maryja i zbieracze zboża.

**Cytat biblijny:**> “Bożego żniwa jest wiele, ale robotników niewielu. Dlatego proście Pana żniw, by wysłał robotników na swoje żniwo.” (Łk 10,2)**Tekst:**Pamięć świętego Antoniego z Padwy, obchodzona 13 czerwca, w dniu jego śmierci w 1231 roku i kanonizacji rok później, czci jedną z najbardziej ukochanych postaci w historii Kościoła. Fernando Martins de Bulhões, urodzony około 1195 roku w Lizbonie w rodzinie szlacheckiej, był najpierw kanonem regentem augustianinem w Coimbrze, a następnie franciszkaninem, zainspirowanym męczeństwem pierwszych franciszkańskich męczenników z Maroka w 1220 roku. Jego niezwykły talent teologiczny, rzadki wśród zakonu, który początkowo nieufnie podchodził do nauki, skłonił św. Franciszka z Asyżu do pozwolenia mu na nauczanie teologii listem zatytułowanym: „Do mojego brata Antoniego, biskupa: cieszę się, że nauczasz świętej teologii”. Kanonizowany w 1232 roku, zaledwie 352 dni po śmierci, został ogłoszony Doktorem Kościoła przez Piusa XII w 1946 roku z tytułem „Doktor Ewangeliczny”.**Ewangelia na tę uroczystość** pochodzi z przemówienia Jezusa do siedemdziesięciu dwóch wysłanników (Łk 10,1-9): szerszej misji zorganizowanej przez Jezusa poza gronem dwunastu apostołów. Pilność żniw, „Bożego żniwa jest wiele, ale robotników niewielu”, uzasadnia radykalny styl misji: bez torby, bez worka, bez dodatkowych sandałów, licząc wyłącznie na Bożą providencję i gościnność domów. Antoni żył w tym stylu. Maria, w wizytacji, zainicjowała go.**I. Święty Antoni z Padwy: Doktor Ewangeliczny**Tytuł „Doktor Ewangeliczny”, nadany świętemu Antoniemu, nie jest jedynie honorowym określeniem, ale opisuje jego unikalne powołanie. Antoni był teologiem na służbie ewangelizacji, a nie odwrotnie. Jego kazania, zachowane w krytycznych edycjach i badane przez teologów i historyków teologii średniowiecznej, łączą imponującą erudycję (patrystyka, wczesna scholastyka, alegoryczna exegesa) z niezwykłą przystępnością dla słuchaczy. Kazał na placach i rynkach z taką samą głębokością teologiczną, jaką inni rezerwowali dla uniwersytetów.Jego oddanie Marii było centralne w jego życiu i kazaniach. Kazania Antoniego zawierają bogate refleksje mariologiczne, które wyprzedzają systematyczną mariologię scholastyczną. Predykał Marię jako „Arkę nowej Przymierze”, „Gwiazdę Morza”, „Brama Nieba”, obrazy, które przetrwały w liturgii i tradycji maryjnej do dziś. Znana ikonografia Antoniego, z Jezusem na kolanach, wywodzi się z legendy hagiograficznej, ale wyraża istotę jego duchowości: Chrystusa pośredniczącego przez Marię, Syna, którego matka przedstawia światu.# Carisma św. Antoniego jako “święty zagubionych przedmiotów”Teologia leżąca u podstaw charyzmatu św. Antoniego, zwanego “świętym zagubionych przedmiotów”, jednej z najbardziej powszechnych form kultu w katolicyzmie, wykracza poza fizyczne przedmioty. Antoni, zarówno w swoich kazaniach, jak i w działalności pasterskiej, poszukiwał i znajdował w Ewangelii “zagubione owce”: grzeszników, którzy zostali odrzuceni przez religijną społeczność jego czasów, odsuniętych od wspólnoty kościelnej, żyjących na marginesie systemu moralnego i społecznego. Jego kazania słynęły z konwersji nawet najtwardszych serc. Słynne określenie “poszukiwacz zagubionego” w potocznym języku oddaje głęboko ewangeliczny charakter jego charyzmatu.## II. Żniwo i pilna misjaObraz dojrzałego żniwa w Lk 10,2 przywołuje pilną sytuację rolniczą, którą Jezus przenosi na misję: zbierane żniwo musi być natychmiast zebrane, inaczej zostanie utracone. Są ludzie gotowi teraz przyjąć Ewangelię, potrzebują pracowników już teraz. Modlitwa Jezusa, “Różdaj Panu żniwu ludzi do pracy” (Lk 10,2), jest jednocześnie uznaniem ludzkiej niewystarczalności (nie myślimy o misjonarzach, to Pan wybiera) i wezwaniem do dostępności (kto modli się o misję, staje się kandydatem do wysłania).“Pan żniwu” (gr. *Kyrios tou therismou*) jest obrazem o korzeniach w Starym Testamencie: Jahwe jest właścicielem ziemi i jej owoców. W eschatologii Nowego Testamentu “żniwo końca czasów” (Mt 13,30.39) odnosi się do ostatecznego sądu, w którym Pan zbiera swoich wybranych. Kazanie o wysłaniu z Lk 10 wpisuje się w tę teologię: misja jest uczestnictwem w eschatologicznej akcji Boga, która gromadzi Jego lud. Antoni, który kazał z pilną perspektywą eschatologiczną, zrozumiał ten wymiar: nawrócenie grzeszników nie jest tylko aktem miłosierdzia w teraźniejszości, ale przygotowaniem do ostatecznego żniwa.Styl misyjny św. Antoniego, przemierzanie północnego Włoch i południowego Francji, kazanie w wioskach, na targach, na placach publicznych, idealnie odpowiada słowom z Lk 10: misja “wyjściowa”, która idzie tam, gdzie są ludzie, nie czeka, aż przyjdą do świątyni. Papież Franciszek w “Evangelii Gaudium” (2013) opisując “Kościół wyjściowy” użył obrazów, które Antoni przewidział osiem wieków wcześniej: wychodzenie naprzeciwko peryferiom egzystencjalnym, kazanie na “przekrzyżowaniach” kultury, nie ograniczanie Ewangelii do tych, którzy już ją znają.## III. Maria, pierwsza pracowniczka żniwaWizytacja Maryi u Elżbiety jest archetypem każdego “wysłania”, o którym mówi Lk 10. Maria jest wysyłana, nie w sposób jawny przez anioła, ale pchnięta miłością, którą otrzymała, do gór Judei, aby służyć i, nieświadomie, ewangelizować. Jest pierwszą z “siedemdziesięciu dwóch”: idzie “z pośpiechem” (gr. *meta spoudes*), bez torby ani programu, ufając jedynie gościnności kuzynki. Jej misja jest skromna i domowa, ale skutki są niezwykłe: święcenie w łonie matki Jana Chrzciciela, Magnificat, uznanie Maryi przez Elżbietę.

Logika misji maryjanej, łaska otrzymana, która przelewa się w bezinteresowną służbę drugiemu, stanowi zasadniczą prawdę opisaną zarówno w Lk 10, jak i w życiu św. Antoniego. Maria nie miała planu ewangelizacji. Miała w swoim łonie Syna Bożego i miłość w sercu, co wystarczyło, by przemienić wszystko, czego dotknęła. Ta logika przelewania się, łaska, która nie mieści się w nas i przelewa się na innych, to podstawowa zasada autentycznej chrześcijańskiej misji, przed wszelkimi planami pasterskimi lub strategiami komunikacji.

Devocja maryjna św. Antoniego przejawiała się konkretnie w jego troskach o biednych i marginalizowanych, których identyfikował z ulubieńcami Marii (według Magnificat: „napełniła głodnych i wysłała pustymi rękami bogatych”). „Żniwo”, o którym mówi Jezus, zbierane jest przede wszystkim wśród biednych i małych. Ani św. Antoni, ani Maria nie kierowali się preferencyjnie do potężnych. Misja, jaką obaj żyli – bezinteresowna, dla biednych, z miłości – stanowi kryterium, jakie Lk 10 proponuje dla autentycznej ewangelizacji.

IV. Święty zaginionych: teologia miłosierdzia

Popularna dewocja do św. Antoniego jako „świętego zagubionych przedmiotów”, jedna z najstarszych i najbardziej powszechnych w tradycji katolickiej, wyraża w bezpośredni sposób głębokie zaufanie teologiczne: Bóg, jak ojciec z paraboli o dwóch synach (Lk 15, 11-32), nigdy nie rezygnuje z tego, co zagubiło się. Modlitwa do Antoniego za „zagubionych” w wierze, grzechu, relacjach jest wyrazem tego zaufania: że zawsze jest „pracownik”, którego Bóg wysłał, by znalazł to, co zgubione.

Ta teologia miłosierdzia ma swoje korzenie w mariologii. Maria jest przed św. Antonim „poszukującą zagubionych” w tradycji katolickiej. „Salve Regina”, prawdopodobnie z XI wieku, wzywa Marię jako „naszą adwokatkę”, która interweniuje za tymi, którzy są w niebezpieczeństwie. A końcowa prośba, „pokaż nam Jezusa, owoc błogosławiony Twojego łona”, to właśnie żądanie znalezienia przez łaskawy wzrok Syna poprzez mediację Matki. Antoni przedłuża, w czasie i przestrzeni, tę misję maryjną poszukiwań zagubionego i przedstawiania go Jezusowi.

Święto św. Antoniego jest ucztą łaski, która szuka przed tym, jak zostanie znaleziona, miłosierdzia, które nie oczekuje powrotu zagubionych, ale idzie ich szukać tam, gdzie są. Ta proaktywna misja miłosierdzia, „wielkie żniwo”, które Pan chce przeprowadzić i dla którego wysyła swoich pracowników, ma w Marii i św. Antonim swoich najbardziej wyrazistych ikonów w zachodniej tradycji chrześcijańskiej. Przykazanie Jezusa pozostaje aktualne: „Proście Pana żniw, by wysłał pracowników do swojej żniwy” i niech sami będziemy tymi pracownikami, których On wysyła.