Месія виконує багато робіт, але робітників мало: Антоніо, Марія та жниварі Господа.

Бо жнива багато, а робітників небагато. Тому просіть Господа жнив, щоб Він послав робітників на свою жниву.
Лк 10,2

Пам’ять святого Антонія Падуанського, що відзначається 13 червня — у день його смерті в 1231 році та офіційно визнана протягом року після смерті, вшановує одну з найдорожчих фігур в історії Церкви. Фернанду Мартінс де Булонь, народжений у Лісабоні близько 1195 року в знатній родині, спочатку був каноніком-регентом августинців у Коімбрі, а потім ченцем-меншим францисканців, спонуканим до цього мучеництвом перших францисканських місіонерів у Марокко в 1220 році. Його надзвичайний теологічний талант, незвичний для Ордену, який на той час був скептично налаштований щодо ерудованості, призвів до того, що Франциск Ассізький дозволив йому викладати теологію знаменитим листом: «Моєму братові Антонію, єпископу: мені приємно, що ви викладаєте священну теологію». Канонізований у 1232 році, лише через 352 дні після смерті, він був оголошений Доктором Церкви Папою Пієм XII в 1946 році з титулом «Доктора Євангелічного».

Євангеліє на цей свято походить від промови про відправлення сімдесяти двох учнів (Лк 10,1-9): ширша місія, яку Ісус організовує за межами дванадцяти апостолів. Нагальна потреба в жнивах, «жнива велика, а робітників небагато», виправдовує радикальний стиль місіонерства: без сумки, без рюкзака, без додаткових черевиків, покладаючись лише на провидіння Бога та гостинність будинків. Антоній жив таким стилем. Марія, у «Відвідуванні», започаткувала його.

I. Антоній Падуанський: Доктор Євангелічний

Титул «Доктор Євангелічний», наданий святому Антонію, не є лише почесним: він описує його унікальний харизмат. Антоній був теологом на службі Євангелізації, а не Євангелізація на службі кар’єрі в академічній сфері. Його «Сermони», що дійшли до нас у критичних виданнях та вивчаються теологами та істориками середньовічної теології, поєднують вражаючу ерудицію (патристика, рання схоластика, алегорична екзегеза) з незвичайною популярністю. Він проповідував на площах і ринках так само глибоко теологічно, як інші робили це в університетських аудиторіях.

Його відданість Марії була центральною в його житті та проповідях. «Сermони» Антонія містять багатий мариологічний матеріал, який є цінним у той час, коли маріологія ще не була систематизована схоластично. Він проповідував Марію як «Арку нової Завітної Договори», як «Зірку моря», як «Вхід до Неба», — образи, які зберігаються в літургії та маріологічній традиції до сьогодні. Найвідоміша іконографія Антонія, де Христос на його колінах, виникла з хагіографічного епізоду, але виражає центр його духовності: Христа, посередника через Марію, Сина, якого мати показує світу.

Харизма Антонія як “святого загублених речей”, одна з найпоширеніших народних відданостей у католицизмі, має теологічне коріння, що виходить за межі фізичних об’єктів. Антоній, у своїх проповідях та пастирській діяльності, шукав і знаходив “загублених овець” Євангелія: грішників, яких релігійне суспільство його часу відкинув, тих, хто віддалився від церковної спільноти, а також тих, хто жив на периферії моральної та соціальної системи. Його проповіді були відомі своєю здатністю переконувати навіть найтвердіших. Його репутація як “шукача загублених” у народній мові відображає глибоко євангелічний харизм.

II. Жнива і терміновість місії

Зображення зрілого врожаю в Лк 10,2 викликає сільськогосподарську терміновість, яку Ісус переносить на місію: зріла жнива потребує негайного збирання, інакше вона загубиться. Є люди, готові прийняти Євангеліє зараз, які потребують робітників зараз. Молитва, яку Ісус просить: “Робіть Господу жнива, що посилає робітників” (Лк 10,2), одночасно визнає людську недосконалість (ми самі не обираємо місіонерів, це Господь) і закликає до доступності (той, хто молиться за місію, стає кандидатом на відправлення).

“Господь жнива” (Kyrios tou therismou) — це образ з Ветхого Завіту: Яхве — власник землі та її плодів. У есхатології Нового Завіту “жнива кінця часів” (Мт 13,30.39) — це остаточний суд, коли Господь збирає своїх обраних. Проповідь про відправлення в Лк 10 вписується в цю теологію: місія — це участь у божественній дії, яка збирає Його народ. Антоній, який проповідував з терміновою есхатологічною перспективою, зрозумів цей вимір: сповідування грішників — не лише акт милосердя в даний час, а й підготовка до остаточного збирання.

Місійний стиль Антонія — подорожі північною Італією та південною Францією, проповідування в селах, на ринках і на громадських площах, повністю відповідає проповіді Лк 10: “місія “виходу””, яка йде до людей, де вони знаходяться, і не чекає, поки вони прийдуть до храму. Папа Франциск у своїй Апостольській екзорті “Evangelii Gaudium” (2013) описав “Церкву в виході”, використовуючи образи, які Антоній передбачив вісім століть тому: зустріч з периферіями існування, проповідування на “перетинках” культури, не обмежувати Євангеліє тими, хто вже його знає.

III. Марія, перша робітниця жнив

Відвідин Марії в домі Ізабели є архетипом для всього “відправлення”, про яке говорить Лк 10,1. Марія відправлена, не явно ангелом, а підштовхнутою любов’ю, до гір Юдеї, щоб служити і, не усвідомлюючи цього, проповідувати Євангеліє. Вона — перша з “семдесяти двох”: йде “з поспішністю” (meta spoudes), без сумки чи програми, покладаючись лише на гостинність кузини. Її місія є скромною та домашньою, але її наслідки надзвичайні: передчасне святкування Івана Хрестителя, Магніфікат Марії, визнання Матері Божої Ізабелою.

Логіка місійної діяльності Марії, благодать, що переливається в безкоштовну службу іншим, є фундаментальним законом, який описаний як у Лк 10, так і в житті Антонія. Марія не мала плану евангелізації. Вона несла в собі Сина Божого і любов у серці, і це було достатньо, аби перетворити все, що торкалося її. Ця логіка переливання, благодать, яка не вміщується в нас і переливається на інших, є фундаментальним законом автентичної християнської місії, перед будь-яким пасторальним планом чи комунікаційною стратегією.

Маріанська відданість Антонія конкретно проявлялася у його турботі про бідних і маргіналізованих, яких він вважав улюбленцями Марії (за словами Магніфікату: «Наповнювала голодних і відправляла багатих з порожніми руками»). «Жнива», про які говорить Ісус, збираються в першу чергу серед бідних і малозабезпечених. Антоній і Марія не зосереджувалися переважно на могутніх. Місія, яку вони обидва жили — безкоштовна допомога бідним заради любові, — є критерієм, який Лк 10 пропонує для будь-якої автентичної евангелізації.

IV. Святий для загублених: теологія милосердя

Популярна відданість святому Антонію як «святому загублених речей» — одна з найстаріших і універсальних традицій католицизму, виражає в простій мові глибоку теологічну довіру: Бог, як батько з параболи про двох синів (Лк 15, 11-32), ніколи не відмовляється від того, що загубилося. Молитва до Антонія за «загублених» у вірі, гріхах, стосунках — це вираження цієї довіри: завжди є «робітник», якого Бог посилає, аби знайти те, що загубилося.

Ця теологія милосердя має свій корінь в мариології. Марія, до Антонія, є «шукачкою тих, хто загубився» у католицькій традиції. «Salve Regina», ймовірно, з 11 століття, звертається до Марії як «наша захисниця», яка заступається за тими, хто перебуває в небезпеці. І остаточна молитва, «Покажи нам Ісуса, благословенний плід Твого лона», — це прохання бути «знайденим» під милосердним поглядом Сина через посередництво Матері. Антоній продовжує, у часі та просторі, цю місію Марії шукати загублених і представляти їх Ісусу.

Свято святого Антонія — це святкування благодаті, яка шукає перед тим, як її шукати, милосердя, яке не чекає, а йде знайти тих, хто загубився. Ця активна милосердя, «велике жниво», яке Господь хоче здійснити і для якого посилає своїх робітників, має в Марії та Антонії свої найяскравіші образи в західному християнському традиціях. І заповідь Ісуса залишається актуальною: «Просіть Господа жнива, щоб послав Він робітників у свою жнива» (Лк 10:2), аби ми самі були тими робітниками, яких Він посилає.