Święta Maria, uczennica Pana

«Błogosławieni, którzy żyją według Jego słowa i medytują o Jego sprawiedliwości». (Prorok Sirach 14,20)

I. Poszukiwanie mądrości: duchowa droga Siracha 51

O końcowy śpiew Siracha, który stanowi czytanie tej mszy, jest świadectwem człowieka, który po intensywnym poszukiwaniu znalazł Mądrość. „Gdy byłem młody, zanim wyruszyłem w podróż, szukałem gorliwie Mądrości w modlitwie. Przed świątynią prosiłem o nią i będę ją szukać aż do końca” (Sirach 51,18-19). Droga Ben Siry to droga każdej duszy, która poważnie podchodzi do poszukiwania Boga: zaczyna się w młodości, żywi się modlitwą, skierowana jest ku świątyni jako miejscu spotkania z Bogiem, i nie ustaje, dopóki trwa życie. Trwałość tego poszukiwania jest sama w sobie formą miłości, miłości, która nie zaspokaja się powierzchownością i nie rezygnuje, gdy droga staje się trudna.

Mądry na końcu zwraca się do młodych: „Przyjdźcie do mnie, którzy nie byliście wychowani, a wejdziecie do domu nauki” (Sirach 51,23). To nie zaproszenie pychynego nauczyciela, który chwali swoją erudicję, ale wezwanie ucznia, który nauczył się i chce dzielić się tym, co nauczył. Mądrość, jaką Ben Sira znalazł, nie jest jego własnością: jest dobrem, które się mnoży, gdy jest przekazywane, wzrasta, gdy jest dzielone, i nigdy nie maleje u tego, kto ją daje, ponieważ zawsze jest większa od ludzkiej zdolności do jej pojęcia.

II. Od szukającego mądrego do uczącego chłopca

Scena Jezusa w świątyni, opisana w drugim rozdziale Ewangelii Łukasza, to jedyny zachowany w Ewangeliach fragment z dzieciństwa i młodości Jezusa. Dwunastoletni Jezus, który wraz z rodzicami przybył do Jerozolimy na Wielkanoc, nie jest zwykłym nastolatkiem, który wykorzystuje podróż do zwiedzania miasta: jest tym, w którym „Mądrość Boża” mieszka istotnie, który wraca do domu Ojca. Jego pobyt wśród nauczycieli w świątyni ma strukturę dyscypliny: najpierw słucha, potem pyta, uczy się zanim zacznie nauczać. Ale odpowiedzi, które daje, ujawniają zrozumienie, którego żaden człowiek nie mógłby przekazać.

Maria i Józef, którzy przez trzy dni desperacko szukali zagubionego syna, w końcu go znajdują w świątyni. Pytanie Marii jest najbardziej ludzkim i najmaterniejszym pytaniem, jakie można sobie wyobrazić: „Synu, dlaczego nas tak zaskoczyłeś? Nie wiedzieliśmy, że musisz być wśród Ojca” (Łukasz 2,48). Odpowiedź Jezusa: „Musiałem być w sprawach Ojca mojego” (Łukasz 2,49) ujawnia przepaść między ludzkim postrzeganiem a perspektywą boską, nawet w sercu kogoś, kto najbardziej kocha. I tekst natychmiast dodaje, że „nie zrozumieli tego, co im mówił” (Łukasz 2,50). Maria nie zrozumiała. Ale zachowała to, ponieważ wiara może istnieć tam, gdzie rozumowanie jeszcze nie dotarło.

# III. Dyskolpność Marii jako uczennicy: słuchać, zachowywać, medytowaćPortret Marii jako uczennicy Pana nie jest późniejszą konstrukcją teologiczną, ale zapisany w samych tekstach ewangelicznych Łukasza, który w dwóch równoległych momentach (Łk 2,19 i Łk 2,51) opisuje Marię jako tę, która „**zachowywała we własnym sercu wszystkie te rzeczy**”. W kontekście biblijnym czasownik „zachowywać” zawsze niesie ze sobą konotację wiernej opieki: zachowuje się to, co cenne, to, czego nie chce się stracić, to, co chce się odzyskać w odpowiednim czasie. Maria przechowuje tajemnice Syna jako skarb, który wie, że jest wart więcej niż rozumie, skarby, których pełna bogactwo wartość stopniowo się ujawni w historii zbawienia.Dyskolpność Marii nie jest pasywnością, ale najbardziej aktywną i intensywną formą relacji z Słowem Bożym, jakiej może doświadczyć ludzka istota. Jezus określi prawdziwe duchowe pokrewieństwo z Nim nie poprzez więzi biologiczne, ale praktykowanie Słowa: „**Moja matka i moi bracia są ci, którzy słuchają Słowa Bożego i działają według niego**” (Łk 8,21). Maria jest Matką Jezusa zarówno w sensie biologicznym, jak i duchowym: słucha Słowa w chwili Anuncjacji, praktykuje je przez całe życie, zachowuje je w swoim sercu z wierną oddałością, która nie została złamana przez żadne niezrozumienie czy cierpienie. Dlatego jest idealnym wzorem chrześcijańskiego uczenia się.# IV. Maria jako nauczycielka dyskolpności dla KościołaDziesiąta msza zbiorowa, pierwsza w czasie Wielkiego Postu, przedstawia Marię jako wzorzec nawrócenia wielkopiątkowej w jej najgłębszym wymiarze: dyskolpność Słowa. Wielki Post to czas, w którym Kościół jest zaproszony do odnowienia słuchania, pogłębienia relacji z Pismami Świętymi, pozwolenia Słowa Bożego na jeszcze głębsze przeniknięcie i radykalną transformację. A wzorem tego słuchania jest Maria, doskonała uczennica, która słucha, zachowuje i medytuje, jak żadna inna istota.Ben Sira zachęcał młodych ludzi do „**osiedlenia się w domu nauki**”: Maria osiedliła się w domu Syna Bożego od samego początku i nigdy nie wyszła. Każde słowo wypowiedziane przez Jezusa chowała. Każdy jego gest medytowała. Każdą tajemnicę, której wtedy nie zrozumiała, zachowywała jak nasienie czekające na czas kiełkowania. Kościół celebrujący tę mszę jest zaproszony do nauki u Marii, co oznacza być prawdziwym uczniem: nie gromadzenie wiedzy teologicznej, ale wytrwałe słuchanie, wierne zachowywanie i modlitwe o rozważanie tajemnic miłości przekraczającej wszelkie zrozumienie.