Nasza Pani z Lasallu, pojednawczyni grzeszników

“Wylej swoje serce jak wodę przed obliczem Pana” (Psałterz 55,19), „Rozlej swoje serce jak wodę przed twarzą Pana”

I. Łzy Syjonu: żal jako język miłości, która boli

Tekst z Księgi Żałób, otwierający tę medytację, należy do jednej z najbardziej gęstych i najmniej rozumianych ksiąg Starego Testamentu. Prorok, stojąc przed zniszczeniem Jerozolimy w 587 r. p.n.e., odkrywa, że są chwile w historii, kiedy jedyną możliwą formą komunikacji z Bogiem jest płacz. “Wstań i wołaj w nocy, na początku stróżowania, rozlej swoje serce jak wodę przed obliczem Pana” (Lm 2,19). Płacz, do którego zachęca prorok, nie jest rezygnacją ani rozpaczą. Jest uznaniem, że miłość, gdy widzi ukochanego w ruinie, płacze zanim wyjaśni. Ten język łez, który Pismo nigdy nie lekceważy, przenika całą historię duchowości chrześcijańskiej: łzy Piotra po zaprzeczeniu, łzy Marii Magdaleny przy grobie, łzy samego Jezusa przed śmiercią Lazara i przed zniszczeniem Jerozolimy. I jest w tej tradycji biblijnej i patrystycznej płacz jako język miłości, który wpisuje się pojawienie się Najświętszej Maryi Panny z La Salette, gdzie Maryja, po raz pierwszy w historii uznanych przez Kościół objawień, ukazała się widzom płacząc.

II. La Salette, 19 września 1846: Pani płacząca o swoich dzieciach

W popołudnie 19 września 1846 r., na wzgórzu Sous-les-Baisses, niedaleko alpejskiej wioski La Salette-Fallavaux, dwaj młodzi pasterze – Mélanie Calvat, piętnaście lat, i Maximin Giraud, jedenaście lat – spotkali u źródła, które właśnie wyschło i znowu zaczęło trykać wodę, “piękną Panią” siedzącą i płaczącą. Ubrana była w strój regionalny, ale otoczona światłem, które nie pochodziło od zachodzącego słońca. Mówiła do nich długo po francusku, a potem po lokalnym dialekcie, przekazując przesłanie, które stało się jedną z najbardziej gęstych i dramatycznych wiadomości w całej historii objawień maryjnych. Główne przesłanie dotyczyło żalu matki za zniewagi, jakich doświadczała od ludu oddalającego się od Boga: profanacja niedzieli, zwykłe bluźnierstwa, zapomnienie o modlitwie, obojętność wobec Eucharystii. I jedno zdanie przeniknęło przez wieki z siłą ostrzeżenia: “Jeśli mój lud nie chce się poddać, jestem zmuszona do opuszczenia ręki mojego Syna.” W 1851 r., dokładnie pięć lat po objawieniu, biskup Philibert de Bruillard oficjalnie uznał autentyczność zdarzenia. La Salette stało się jednym z najczęściej odwiedzanych sanktuariów maryjnych we francuskich Alpach i prototypem objawień typu pokutnego i naprawczego, które stały się charakterystyczne dla katolickiej pobożności w XIX wieku.

III. Przyjdź do mnie, wy zmęczeni: zaproszenie do odprężającego odpoczynku

Ewangelia według Mateusza, towarzysząca tej celebracji, przedstawia jedno z najbardziej pocieszających stwierdzeń Jezusa: “Przyjdźcie do mnie, wszyscy, którzy jesteście zmęczeni i obciążeni, a ja was ukoię. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie, bo jestem łagodny i skromny sercem, a znajdziecie odpoczynek dla swoich dusz. Bo moje jarzmo jest miękkie, a moje obciążenie lekkie” (Mt 11,28-30). Słowa te oświetlają przesłanie La Salette niezbędnym światłem: żal Marii nie jest potępieniem, ale wezwaniem. Pani płacząca nie jest Panią odpychającą, lecz Panią wzywającą. A zaproszenie, które przekazuje, ostatecznie jest tym samym zaproszeniem, jakie kieruje Jezus w Ewangelii: przyjdźcie, wracajcie, odpocznijcie u mnie, kto kocha was. Łzy Marii w La Salette nie są więc sprzeczne z miłosierdziem; są ich najgłębszą ekspresją. Maria płacze nie po to, by przerażać swoich dzieci, ale dlatego, że prawdziwie kochająca matka płacze z powodu niewierności ukochanych, zanim znajdzie pokój w pojednaniu. La Salette jest sanktuarium tej dialektyki między macierzyńskim bólem a wezwaniem do pojednania, która definiuje duchową matryność Marii nad Kościołem.

IV. Łzy maryjne: teologia współczucia macierzyńskiego

Teologia łez maryjnych, którą La Salette umieściła w centrum refleksji mariologicznych XIX wieku, ma głębokie korzenie w tradycji patrystycznej i średniowiecznej. św. Bernard już medytował nad sercem Marii przebitym mieczem przepowiedzianym przez Szymona (por. Łk 2,35), dostrzegając w tej obrazie teologiczną intuicję, że macierzyństwo Marii nad Chrystusem i Kościołem jest macierzyństwem cierpiącym z miłości. Łzy La Salette nie są zjawiskiem izolowanym; są widocznym kontynuowaniem wewnętrznego miecza, który na zawsze przebił serce Matki. Teologia, którą proponuje La Salette, jest godna uwagi ze względu na swoją ewangeliczną powagę. Maria nie płacze dla siebie: płacze dla swoich dzieci. Nie wymaga nowych ofiar: prosi o wypełnienie dawnych przykazów przymierza. Nie wymyśla równoległej doktryny: wzywa do lojalności wobec otrzymanej nauki. Sobór Watykański II, uznając macierzyństwo Marii nad Kościołem za “nieustanną i nieprzerwaną” od jej “tak” na Anunciację aż po jej chwalebne zmartwychwstanie (por. Lumen Gentium, 62), nadaje łzom La Salette ich pełniejsze znaczenie teologiczne: są one historycznym i widocznym przejawem macierzyńskiego duchowego współczucia, które nie zna przerwy, cierpi dla dzieci, gdy się oddalają, i nie przestaje wzywać do pojednania z Ojcem.