Radość i nadzieja – Maryja, nowa Ewa i chwała Kościoła (Sobór Watykański II)

Gaudium et Spes to konstytucja pasterska Soboru Watykańskiego II, opublikowana 7 grudnia 1965 roku. Jej artykuł 22, dotyczący „Chrystus jako nowego Adama”, jest jednym z najbardziej bogatych pod względem mariologicznym tekstów Soboru: jeśli Chrystus jest nowym Adamem, Maria jest nową Ewą, współdziałającą w dziele odkupienia.

Autor i data

• Autor: Sobór Watykański II
• Typ dokumentu: Konstytucja pasterska
• Data: 7 grudnia 1965 roku

Tematyka

• Kościół we współczesnym świecie
• Chrystus jako nowy Adam
• Maria jako nowa Ewa

Źródło

• AAS 58 (1966) 1025-1115

Wybrane fragmenty mariologiczne w oryginale łacińskim

n. 22, Ipse enim, Filius Dei, incarnatione sua cum omni homine quodammodo se univit. Humanis manibus operas fecit, humana mente cogitavit, humana voluntate egit, humano corde amavit. Natus ex Maria Virgine, vere unus ex nobis factus est, per omnia nobis similis excepto peccato.

n. 45, Pan Bóg jest celem historii ludzkiej, punktem, do którego dążą pragnienia zarówno historii świeckiej, jak i Kościoła, ku którym aspiracje całej ludzkości, pragnienie, które nasze życie płonie, nabierają gorliwości. […] Dziewica Maria już teraz rządzi wraz ze Swoim Synem, ciałem i duszą uwielbionym, obrazem i początkiem Kościoła, który ma być dokonany w wieczności.

Tłumaczenie na język polski

n. 22, O własny Synu Bożego, przez swoją wcielenie w pewnym sensie zjednoczył się ze wszystkimi ludźmi. Wykonał dzieła ludskimi rękami, pomyślał ludzką myślą, działał ludzką wolą, kochał ludzkim sercem. Narodzony z Dziewicy Marii, stał się prawdziwie jednym z nas, podobny do nas we wszystkim, z wyjątkiem grzechu.

n. 45, Pan jest celem historii ludzkiej, punktem, ku któremu dążą pragnienia historii i cywilizacji, centrum ludzkości, radością wszystkich serc i spełnieniem ich aspiracji. […] Dziewica Maria już króluje z Synem swoim, chwalona w ciele i duszy, obrazem i początkiem ostatecznej Kościoła, który ma być ukończony w wieczności.

Maria jako nowa Ewa w Gaudium et Spes

Chociaż Gaudium et Spes nie używa wyraźnie tytułu „nowa Ewa”, implikuje go, gdy stwierdza, że Chrystus, urodzony z Dziewicy Marii, jest „nowym Adamem” (n. 22) i że Maria już króluje z Synem jako „obraz i początek” ostatecznego Kościoła (n. 45). Ta formułowanie ma głębokie znaczenie mariologiczne: jeśli Chrystus jest nowym Adamem, który odkupuje upadającą ludzkość, to Maria jest nową Ewą, która współdziała w tym odkupieniu. Teologiczna tradycja Ojców (Justyn, Ireneusz, Tertulian) znajduje tu swoje odzwierciedlenie w tekście Soboru.

Dodatkowe lektury

• Poznaj więcej o: Mariologia, Dogmaty mariane, rozdział VIII z Lumen Gentium, Dei Verbum oraz Podyplomowe studia mariologiczne.

Dowiedz się więcej o Niepokalanego Poczęcia.