Święty Grzegorz II, Święty Grzegorz III i Sobór Nicejski II – kult Maryi i obrazy (Doktryna papieska IV, nr 62-97)

Papieżi Grzegorz II (715-731) i Grzegorz III (731-741), wraz z Soborem Nicejskim II (787)

Okres bogaty w mariologię soborową

Papieże Grzegorz II, Grzegorz III oraz Sobór Nicejski II (pod przewodnictwem legatów papieża Adama I) stanowią jeden z najbogatszych okresów w historii mariologii soborowej, szczególnie pod względem kultu obrazów Maryi i formuł wiary.

Dokumenty i odniesienia:

– Doctrina Pontificia IV: Dokumenty Mariane, nn. 61-91 – Papieże: Grzegorz II (715-731), Grzegorz III (731-741), Adam I (772-795) – Sobór: Nicejski II (787) – Tematy: Kult obrazów Maryi, formuły wiary

Święty Grzegorz II (715-731), nn. 62-66: wiara i obrazy Maryi

Pięć dokumentów papieża Grzegorza II (nn. 62-66) dotyczy dwóch powiązanych kwestii: wyznania wiary maryjnego i kultu obrazów świętych, w szczególności Maryi. Papież stanął w obliczu ikonoklazmu, ruchu zainicjowanego przez cesarza Leona III Isaurika, który chciał zniszczyć święte obrazy, w tym te przedstawiające Maryję. Grzegorz II stanowczo bronił kultu obrazów Maryi, odróżniając między *latrią* (adoracją, zarezerwowaną wyłącznie dla Boga) a *dulią*/*proskynesis* (veneracją, okazywaną świętym i ich obrazom).> “Imaginem Sanctae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae… pie veneramur, non adoramus… quod est solius Dei, sed honoramus propter eam quam repraesentat” > > (“Wszystko święte, Boża Matka i zawsze Dziewica Maria… czciemy z pokorą, nie adorujemy… co jest tylko Boga, ale czcimy z powodu tej, którą przedstawia.”)

Święty Grzegorz III (731-741), n. 67: kult obrazów Maryi

Światły Grzegorz III pogłębił teologię obrazów maryjnych, zwołując Sobór Rzymski II (732), który potwierdził stanowisko Grzegorza II. W swoim dekrecie potępił ikonoklazm i bronił tradycji kościelnej kultu obrazów Maryi jako prawidłowego wyrazu wiary w Maryję, Theotokos i Aeiparthenos.

Sobór Nicejski II (787), nn. 69-91: 23 wyznania wiary i kult Maryi

Siódmy sobor ekumeniczny, zwołany przez cesarzową Irenę i przewodniczyły mu patriarcha Konstantynopola Tarasius, wraz z legatami papieża Adama I, poświęcił 23 dokumenty (nn. 69-91) Marii. Jest to największy zbiór tekstów soborowych dotyczących Maryi w historii chrześcijaństwa. Tematy obejmują:– Wyznania wiary maryjne: Wielu biskupów podpisało wyznanie wiary z Efesu, Kalcedonii i Lateranum (649). – Legitymizacja kultu Maryi: Rozróżnienie między *latrią* a *proskynesis*/*dulią*, gdzie *proskynesis* odnosi się do szczególnej veneracji Marii. – Obrazy Maryi: Obraz jest odniesieniem do prototypu, a czciąc obraz Maryi, wierni czczą samą Maryję, Theotokos. – Maria i Kościół: Maria jako *typos* i *model* Kościoła.> “Ten timian kai hagian eikona tes hyperendoxou Theotokou kai Aeiparthenos Marias… proskynountes timan, to prototype anapheroimien” > > (“Święta i godna obraz Matki Bożej i zawsze Dziewicy Marii… czciąc ją z pokorą, odnosimy się do prototypu.”)

Święty Leon III (795-816), nn. 92-97: symbole wiary

Papież, który koronował Karola Wielkiego (800), potwierdził i wysłał symbole wiary marianowskie do kościołów frankijskiego i rzymskiego, ponowiając jednolitość wiary w boską macierzyństwo i wieczną dziewictwo Maryi. Sześć dokumentów (nn. 92-97) Leona III stanowi most między teologią patrystyczną-konkularną a epoką średniowiecza.

Dodatkowa lektura

Poznaj Mariologię, rozdział VIII *Lumen Gentium*, *Rosarium Virginis Mariae* oraz *Późniejszą Edukację w Mariologii*.