Źródła chrześcijańskie 252: “O sprzecznościach cnót” (Peri archon I, 5)

# O *Peri Archon* (De Principiis) Orygenesa (185-253)

## Rozdział 5: O sprzecznych mocach

Tekst z krytycznego wydania *Sources Chrétiennes* 252 (1978), opartym na greckim oryginale i łacińskim tłumaczeniu Rufina z Aquilei. Orygenes, częściowo potępiony przez II Sobór w Konstantynopolu (553) za apokatastazę, pozostawił po sobie znaczący wpływ w dziedzinie angioleologii.

## Autor:
Orygenes z Aleksandrii (185-253)

## Dzieło:
*Peri Archon* (De Principiis), Książka I, Rozdział 5

## Wydanie krytyczne:
*Sources Chrétiennes* 252 (1978), ed. Crouzel-Simonetti

## Język oryginalny:
Grecki (zaginiony) i łaciński (tłumaczenie Rufina z IV-V wieku n.e.)

## Data powstania:
około 220-225 w Aleksandrii

—

### Tekst łaciński – *Peri Archon* I, 5, 2 (Rufin)

> „Należy więc wiedzieć, że wszystko to, co jest racjonalne i odbiega od granic i przepisów rozumu, bez wątpienia przez przekraczanie prawa i sprawiedliwości pada w grzech. Zatem każda istota racjonalna jest zdolna zarówno do chwały, jak i winy; do chwały, jeśli postępuje zgodnie z rozumem, jaki posiada w sobie, aby się doskonalić, a do winy, jeśli odbiega od właściwego kierunku i porzucenia dobra. Dlatego też podlega karom i karym.”

> „Należy również rozważyć samego diabła i tych, którzy są z nim i nazywani jego aniołami.”

### Tłumaczenie polskie – *Peri Archon* I, 5, 2

> „Należy więc wiedzieć, że wszystko to, co jest racjonalne i odbiega od granic i przepisów rozumu, bez wątpienia przez przekraczanie prawa i sprawiedliwości pada w grzech. Zatem każda istota racjonalna jest zdolna zarówno do chwały, jak i winy: do chwały, jeśli postępuje zgodnie z rozumem, jaki posiada w sobie, aby się doskonalić, a do winy, jeśli odbiega od właściwego kierunku i porzucenia dobra. Dlatego też podlega karom i karym.”

> „Należy również rozważyć samego diabła i tych, którzy są z nim i nazywani jego aniołami.”

## I, 5, 3 – O charakter przypadkowy stworzeń racjonalnych

> **Rufino (w tłumaczeniu na łacinę):** Ponieważ wymieniono tak wiele nazw porządków i urzędów (aniołów), bez wątpienia odnoszących się do istot substancjalnych, należy zbadać, czy Bóg, Stwórca i Autor wszystkich, stworzył niektóre w taki sposób święty i błogosławiony, że absolutnie nie mogą być postrzegane jako sprzeczne, a inne w taki, który nadaje im zdolność zarówno do cnót jak i zła.

> **Portugalski:** Ponieważ wymieniono tak wiele nazw porządków i urzędów (aniołów), które bez wątpienia odnoszą się do istot substancjalnych, należy zadać pytanie, czy Bóg, Stwórca i Autor wszystkich, stworzył niektóre w taki sposób święte i błogosławione, że absolutnie nie mogą być postrzegane jako sprzeczne, a inne nadaje im zdolność zarówno do cnót jak i zła.

## I, 5, 3-4 – Wniosek o wolną wolę pierwotną

> «… jest absurdalne myśleć, że mocne strony złe i przeciwne są wrodzone, a równie absurdalnie przypisywać Stwórcy jako przyczynę ich zła bez kwestionowania ich swobody wyboru. Nie jesteśmy więc zmuszeni do uznania tego samego dla cnót dobrych i świętych, czyli że dobro nie jest w nich czymś substancjalnym, przywilejem wyłącznym Chrystusa, Ducha Świętego i Ojca… Zatem w każdej stworzonej istocie to jej działania i ruchy są przyczyną umieszczenia tych cnót, które wydają się sprawować nad innymi swoją władzę lub dominację, na ich urzędach przez ich zasługi, a nie z powodu przywileju wynikającego z ich stworzenia.»

## Pięć centralnych tez Orygenesa w *Peri Archon I, 5*

1. **Wszystkie stworzenia racjonalne są wolne** i zdolne do chwały lub winy.
2. **Różnica między aniołami dobrymi a złymi nie jest substancjalna**, ale wynika z ich swobodnego wyboru.
3. **Diabeł i jego anioły podążają za tą samą prawą wolności** co inne istoty racjonalne.
4. **„Księżycowie tego świata” (1 Kor 2,6)** to potężne istoty anielskie walczące z Chrystusem.
5. **Ostateczne odkupienie (restytucja) jest kontrowersyjną tezą**, która zostanie odrzucona na II Soborze w Konstantynopolu (553).

## Co zostało potępione na II Soborze w Konstantynopolu (553)

Na II Soborze w Konstantynopolu (553) potępiono **15 anátemów anty-orygenistycznych**:

* Anatema 1: Istnienie dusz przed stworzeniem
* Anatema 2: Anioły jako istoty duszne istniejące przed stworzeniem
* Anatema 9: Apokatastaza, tymczasowe ukaranie demonów

Te konkretne punkty z *Peri Archon* zostały odrzucone, ale ogólna nauka o wolności aniołów i pierwotnej dobroci stworzenia została przyjęta i rozwinięta przez:

* św. Atanazego
* św. Jana Chryzostoma
* św. Augustyna, *De Civitate Dei* XI-XII
* Pseudo-Dionizego Areopagity
* św. Tomasza z Akwinu, *Suma Teologiczna* I, qq. 50-64

# Wpływ późniejszy

Mimo częściowych potępień, Orygenes pozostał kluczową postacią w angioologii. Jego główna teza, że *anioły są wolne i ich stan (dobry lub zły) wynika z ich wyborów*, została uznana za dogmat na Soborze Laterańskim IV (1215) i ponownie potwierdzona w Katechizmie Kościoła katolickiego (1992).

# Dodatkowa literatura

– Konstantynopol II – Anatemy antyorygenistyczne
– Angeologia patrystyczna
– Latrański IV – *Firmiter*
– Tomasz z Akwinu – *Traktat o aniołach*, *Suma Teologiczna*, tom 50-64