Maria in der Apostolischen Schrift „Desiderio desideravi“

«Desiderio desideravi» I: Die Liturgie als Ereignis der Heilsgeschichte und die reale Gegenwart Christi auferstanden

Von Anfang an war sich die Kirche bewusst, dass es nicht darum ging, eine Darstellung – selbst eine heilige – der Herrn-Mahlzeit zu sein: Es hätte keinen Sinn gemacht und niemand hätte es für angemessen gehalten, den Moment von höchster Bedeutung im Leben des Meisters auf der Bühne nachzustellen, vor allem noch unter dem Blickwinkel Marias, der Mutter des Herrn. Von Anfang an verstand die Kirche, erleuchtet vom Heiligen Geist, was sichtbar war an Jesus, was man mit den Augen sehen und mit den Händen anfassen konnte, seine Worte und Gesten, die Konkretheit des Fleischgewordenen Wortes, alles, was Er in der Feier der Sakramente durchlebte.

«Desiderio desideravi» II: Die schöne Kraft der Liturgie als Ort persönlicher Begegnung mit dem auferstandenen Christus

• Hier liegt die ganze mächtige Schönheit der Liturgie. Wenn die Auferstehung für uns ein Konzept, eine Idee oder ein Gedanke wäre – wenn das Auferstandene für uns nur die Erinnerung an die Erinnerung anderer wäre, so autoritär diese Apostel auch gewesen sein mögen – wenn uns nicht die Möglichkeit gegeben würde, einen wahren Begegnung mit Ihm zu haben, wäre dies wie die Behauptung, dass die Neuheit des Wortes Fleisch geworden am Ende sei. Im Gegenteil, die Inkarnation ist nicht nur das einzige neue Ereignis, das die Geschichte kennt, sondern auch die Methode, die die Heilige Dreifaltigkeit gewählt hat, um uns den Weg zur Gemeinschaft zu öffnen.
• Unsere erste Begegnung mit seiner Ostern ist das Ereignis, das das Leben aller Gläubigen in Christus prägt: unser Tauf. Es ist nicht eine mentale Zustimmung zu seinen Gedanken oder die Unterzeichnung einer von ihm auferlegten Verhaltensregeln; es ist ein Eintauchen in sein Leid, seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt. Es ist kein magischer Akt: Magie steht im Widerspruch zur Logik der Sakramente, da sie Anspruch auf Macht über Gott erhebt und daher vom Versucher kommt. Im vollen Einklang mit der Inkarnation wird uns durch die Gegenwart und Handlung des Heiligen Geistes die Möglichkeit gegeben, in Christus zu sterben und wiederzubeleben.

«Desiderio desideravi» III-V: Die Kirche als Sakrament des Leibes Christi und die Liturgie als Heilmittel gegen den geistigen Weltlichkeit

• Wenn der Neopelagianismus uns mit dem Gift der Selbstgerechtigkeit vergiftet, reinigt das liturgische Fest der Erlösung durch die Verkündigung der Gnade des Errettungsgutes. An der Eucharistie teilzunehmen ist keine Errungenschaft, als könnte man sich dies vor Gott und unseren Brüdern und Schwestern anmaßen. Der Beginn jeder Feier erinnert mich daran, wer ich bin, und fordert mich auf, meine Sünden zu bekennen und mich an die immer selige Jungfrau Maria, die Engel, die Heiligen und alle Brüder und Schwestern zu wenden, damit sie für mich beim Herrn beten: Wir sind es nicht wert, in sein Haus einzutreten, wir brauchen sein Wort, um gerettet zu werden (vgl. Mt 8,8). Wir haben keinen anderen Stolz als den auf dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus (vgl. Gal 6,14). Die Liturgie hat nichts mit Askese oder moralischem Zwang zu tun; sie ist das paschalische Geschenk des Herrn, das, wenn wir es mit Demut empfangen, unser Leben erneuert.

«Desiderio desideravi» VI-VIII: Bewunderung für das Ostergeheimnis und die Notwendigkeit einer ernsthaften und lebendigen liturgischen Bildung

• Es ist notwendig, Kanäle für eine Ausbildung im Bereich der Liturgiestudien zu finden: Aus dem liturgischen Bewegung sind in dieser Hinsicht vieles erreicht worden, mit wertvollen Beiträgen vieler Gelehrter und akademischer Institutionen. Dennoch muss dieses Wissen über die akademische Sphäre hinaus verbreitet werden, auf eine Weise, die für jeden Gläubigen zugänglich ist, damit jeder das theologische Bedeutungsvolle der Liturgie verstehen kann, dies ist die entscheidende und grundlegende Frage des gesamten liturgischen Wissens und der Praxis sowie der Entwicklung christlicher Feiern; es muss die Fähigkeit erwerben, die Eucharistie-Texte zu verstehen, die Riten-Dynamiken und ihren anthropologischen Wert.

«Ich wünschte mir, du hättest es gewollt» XIX: die Kunst des Feierns und die Mitwirkung der christlichen Gemeinschaft am Ostergeheimnis

• Wenn die erste Gemeinde das Brot zerteilt, gehorchend dem Gebot des Herrn, geschieht dies unter dem Blick von Maria, die die ersten Schritte der Kirche beobachtet: «Sie hielten sich aneinander fest in der Gebet und waren einig mit einigen Frauen und Maria, der Mutter Jesu» (Akten 1,14). Die Jungfrau Mutter überwacht die Handlungen ihres Sohnes, der den Aposteln anvertraut ist. Genau wie sie das Wort Gottes in Fleisch gezeugt hatte, bewahrt sie nun erneut im Leib der Kirche diese Handlungen, die ihren Sohn darstellen. Der Priester, der diese Gesten aufgrund des Geschenks, das er durch die Sakramentenordnung empfangen hat, wiederholt, wird im Schoß der Jungfrau Mutter gehütet. Brauchen wir noch eine Regel, um unser Verhalten zu bestimmen?
• Als Instrumente, auf Erden das Feuer seiner Liebe entfachen zu lassen, die in ihrem Schoß als Kirche ruhen (wie Sankt Franziskus sang), lassen sich die Priester vom Geist handeln, der die Arbeit vervollständigen will, die bei ihrer Ordination begonnen wurde. Die Tat des Geistes gibt ihnen die Möglichkeit, die Eucharistieversammlung mit Furcht vor Petrus, bewusst seiner Sündhaftigkeit (vgl. Lk 5,1-11), mit der starken Demut eines leidenden Dieners (vgl. Is 42ff.) und dem Wunsch, von den ihnen anvertrauten Menschen im täglichen Dienst gefressen zu werden, vorzustehen.
• Lassen wir die Kontroverse beiseite und hören gemeinsam, was der Geist der Kirche sagt; bewahren wir die Gemeinschaft, staunen wir weiterhin über die Schönheit der Liturgie. Das Ostergeheimnis ist uns gegeben; lassen wir uns von dem Verlangen des Herrn schützen, es mit uns zu feiern. Unter dem Blick von Maria, Mutter der Kirche.