Maria in der Apostolischen Schrift „Desiderio desideravi“

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

«Desiderio desideravi» I: Die Liturgie als Ereignis der Heilsgeschichte und die reale Gegenwart des auferstandenen Christus

Von Anfang an war sich die Kirche bewusst, dass es nicht um eine Darstellung – selbst eine heilige – des Herrenmahls ging: Es hätte keinen Sinn gemacht und niemand hätte es für angemessen gehalten, den Moment von höchster Bedeutung im Leben des Meisters auf der Bühne nachzustellen, vor allem noch unter dem Blickwinkel Marias, der Mutter des Herrn. Von Anfang an verstand die Kirche, erleuchtet vom Heiligen Geist, was sichtbar war an Jesus, was man mit den Augen sehen und mit den Händen anfassen konnte, seine Worte und Gesten, die Konkretheit des fleischgewordenen Wortes, all das ist in die Feier der Sakramente übergegangen.

«Desiderio desideravi» II: Die schöne Kraft der Liturgie als Ort persönlicher Begegnung mit dem auferstandenen Christus

• Hier liegt die ganze mächtige Schönheit der Liturgie. Wenn die Auferstehung für uns ein Konzept, eine Idee oder ein Gedanke wäre – wenn der Auferstandene für uns nur die Erinnerung an die Erinnerung anderer wäre, so maßgeblich diese Apostel auch gewesen sein mögen – wenn uns nicht die Möglichkeit gegeben würde, eine wahre Begegnung mit Ihm zu haben, wäre dies wie die Behauptung, dass die Neuheit des fleischgewordenen Wortes erschöpft sei. Im Gegenteil, die Inkarnation ist nicht nur das einzige neue Ereignis, das die Geschichte kennt, sondern auch die Methode, die die Heilige Dreifaltigkeit gewählt hat, um uns den Weg zur Gemeinschaft zu öffnen.
• Unsere erste Begegnung mit seinem Pascha ist das Ereignis, das das Leben aller Gläubigen in Christus prägt: unsere Taufe. Es ist nicht eine mentale Zustimmung zu seinen Gedanken oder die Unterzeichnung von ihm auferlegter Verhaltensregeln; es ist ein Eintauchen in sein Leid, seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt. Es ist kein magischer Akt: Magie steht im Widerspruch zur Logik der Sakramente, da sie Anspruch auf Macht über Gott erhebt und daher vom Versucher kommt. Im vollen Einklang mit der Inkarnation wird uns durch die Gegenwart und Handlung des Heiligen Geistes die Möglichkeit gegeben, in Christus zu sterben und aufzuerstehen.

«Desiderio desideravi» III-V: Die Kirche als Sakrament des Leibes Christi und die Liturgie als Heilmittel gegen die geistliche Weltlichkeit

• Wenn der Neopelagianismus uns mit dem Gift der Selbstgerechtigkeit vergiftet, reinigt uns die liturgische Feier, indem sie die Unentgeltlichkeit des Heilsgeschenks verkündet. An der Eucharistie teilzunehmen ist keine Errungenschaft, als könnte man sich dies vor Gott und unseren Brüdern und Schwestern anmaßen. Der Beginn jeder Feier erinnert mich daran, wer ich bin, und fordert mich auf, meine Sünden zu bekennen und mich an die selige, immerwährende Jungfrau Maria, die Engel, die Heiligen und alle Brüder und Schwestern zu wenden, damit sie für mich beim Herrn beten: Wir sind es nicht wert, in sein Haus einzutreten, wir brauchen sein Wort, um gerettet zu werden (vgl. Mt 8,8). Wir haben keinen anderen Ruhm als das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus (vgl. Gal 6,14). Die Liturgie hat nichts mit Askese oder moralischem Zwang zu tun; sie ist das paschalische Geschenk des Herrn, das, wenn wir es mit Demut empfangen, unser Leben erneuert.

«Desiderio desideravi» VI-VIII: Bewunderung für das Ostergeheimnis und die Notwendigkeit einer ernsthaften und lebendigen liturgischen Bildung

• Es ist notwendig, Kanäle für eine Ausbildung im Bereich der Liturgiestudien zu finden: Seit der Liturgischen Bewegung ist in dieser Hinsicht vieles erreicht worden, mit wertvollen Beiträgen vieler Gelehrter und akademischer Institutionen. Dennoch muss dieses Wissen über die akademische Sphäre hinaus verbreitet werden, auf eine Weise, die für jeden Gläubigen zugänglich ist, damit jeder die theologische Bedeutung der Liturgie verstehen kann. Dies ist die entscheidende und grundlegende Frage des gesamten liturgischen Wissens und der Praxis sowie der Entwicklung christlicher Feiern; jeder muss die Fähigkeit erwerben, die euchologischen Texte, die rituellen Dynamiken und ihre anthropologische Tragweite zu verstehen.

«Desiderio desideravi» XIX: die Kunst des Feierns und die Mitwirkung der christlichen Gemeinschaft am Ostergeheimnis

• Wenn die erste Gemeinde das Brot bricht und damit dem Gebot des Herrn gehorcht, geschieht dies unter dem Blick von Maria, die die ersten Schritte der Kirche beobachtet: «Sie alle verharrten einmütig im Gebet, zusammen mit den Frauen und mit Maria, der Mutter Jesu» (Apg 1,14). Die jungfräuliche Mutter wacht über die Gesten ihres Sohnes, die den Aposteln anvertraut sind. Wie sie das fleischgewordene Wort in ihrem Schoß gehütet hatte, bewahrt sie nun erneut im Schoß der Kirche diese Gesten, die den Leib ihres Sohnes bilden. Der Priester, der diese Gesten aufgrund des Geschenks, das er durch das Sakrament der Weihe empfangen hat, wiederholt, wird im Schoß der Jungfrau Mutter gehütet. Brauchen wir noch eine Regel, um unser Verhalten zu bestimmen?
• Als Werkzeuge, um auf Erden das Feuer seiner Liebe zu entfachen, behütet im Schoß der zur Kirche gewordenen Jungfrau (wie der heilige Franziskus sang), lassen die Priester den Geist in sich wirken, der die Arbeit vervollständigen will, die bei ihrer Ordination begonnen wurde. Das Wirken des Geistes gibt ihnen die Möglichkeit, der Eucharistieversammlung mit der Furcht des Petrus, der sich seiner Sündhaftigkeit bewusst war (vgl. Lk 5,1-11), mit der starken Demut des leidenden Knechtes (vgl. Jes 42ff.) und dem Wunsch, von den ihnen anvertrauten Menschen im täglichen Dienst verzehrt zu werden, vorzustehen.
• Lassen wir die Kontroverse beiseite und hören gemeinsam, was der Geist der Kirche sagt; bewahren wir die Gemeinschaft, staunen wir weiterhin über die Schönheit der Liturgie. Das Ostergeheimnis ist uns gegeben; lassen wir uns von dem Verlangen des Herrn ergreifen, es mit uns zu feiern. Unter dem Blick von Maria, Mutter der Kirche.