Es ist notwendig, Maria zu preisen und den Sohn hochzuheben.

Es muss den Menschenkindes Sohn erhoben werden, wie Mose die Schlange im Wüstenland erhob.

Joh 3,14, Evangelium vom Dienstag nach dem zweiten Ostersonntag

Mariologische Meditation aus den Lesungen des Dienstags nach dem zweiten Ostersonntag (Joh 3,7-15)

«Und so wie Mose die Schlange im Wüstenland erhob, so muss auch der Menschensohn erhoben werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat» (Joh 3,14-15). Dieser Dialog mit Nikodemos führt uns vom himmlischen Geburtsgeschehen des gestern zum Fundament dieser Geburt: dem Kreuz als Erhöhung des Menschensohns. Und hier liegt der dramatischste Kern der Mariologie: Maria am Fuße des Kreuzes ist die Mutter jener, die in den erhobenen Sohn schauen und geheilt werden.

Die biblische Typik ist reich an Bedeutungen: Im Buch Numeri (21,4-9) wurden die Israeliten von giftigen Schlangen gebissen. Gott befahl Mose, eine Schlange aus Bronze zu machen und sie auf einem Pfahl zu erheben; wer ihr nachschaute, lebte. Die erhobene Schlange symbolisiert den gekreuzigten Christus. In dieser typologischen Bildsprache gibt es auch einen Platz für die Frau am Fuße des Pfahls, nicht als Beiwerk, sondern als Mitverantwortliche.

I. Die Typik der Erhöhung

Die joanische Exegese hat zutreffend den Zusammenhang zwischen Joh 3,14 und Joh 12,32-34 herausgearbeitet: «Und ich, wenn ich erhoben werde von der Erde, werde alle zu mir ziehen»

Die Erhöhung (griechisch hypsōthēnai) bedeutet sowohl die physische Erhebung am Kreuz als auch die himmlische Herrlichkeit. Johannes verbindet beide Bedeutungen: das Kreuz ist bereits Herrlichkeit. Das muss (griechisch oportet) deutet auf einen göttlichen Plan hin, der nicht umgangen werden kann: die Erlösung führt unweigerlich über das Kreuz.

Im typologischen Bild des Numeri 21 ist der Pfahl (nēs auf Hebräisch, sēmeîon in der LXX, «Zeichen») ein Vorläufer des Kreuzes als Zeichen der Erlösung. Wer der Schlange nachschaut, wird geheilt. Wer dem Christus am Kreuz schaut, empfängt ewiges Leben. Die Betrachtung des Gekreuzigten ist die grundlegende salvatorische Handlung.

Und Maria steht am Fuße des Kreuzes. Joh 19,25: «Neben dem Kreuz Jesu standen seine Mutter, Maria von Magdala und Maria, die Frau des Klopas». Die Mutter ist die Erste, die den erhobenen Sohn betrachtet, und sie tut dies mit den Augen des Glaubens, der sich nicht enttäuschen lässt.

II. Das «Stabat Mater» und die Betrachtung des Gekreuzigten

“Stabat Mater” dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius. Die berühmte Sequenz von Jacopone da Todi (13. Jahrhundert) beschreibt in der Liturgie des Festes Unserer Lieben Frau vom Schmerzen (15. September) und am Karfreitag die Haltung Marias am Kreuz: stabat, „stand“ – nicht gefallen, nicht flüchtig, sondern aufrecht, in aktiver Kontemplation des aufgehenden Sohnes.

Die paskalische Mariologie interpretiert das stabat Marias als “liturgische Haltung”, nicht nur als historisches Ereignis, sondern als theologische Einstellung: Das stabat Mariens ist nach der theologischen Grammatik Johannes eine liturgische Haltung. Maria steht am Kreuz, als ob sie die endgültige Liturgie feiert: Sie bietet den Sohn dem Vater dar, vereint sein Leiden mit dem erlösenden Leiden und empfängt im Gegenzug die universelle geistliche Mutterschaft („Frau, siehe deinen Sohn“, Johannes 19,26).

Compassio Mariens ist Mitgefühl, nicht in einem sentimentalen Sinne als Mutterschmerz, sondern als theologische Teilnahme an der Opfergabe Christi: Maria ist nicht nur die Mutter, die am Kreuz steht und ihren Sohn sterben sieht, sondern die Mitopfernde, die ihre Willen mit dem des Sohnes vereint, der sich dem Vater überlässt. Diese Unterscheidung ist entscheidend: Die Mariologie behauptet keine formale Co-Redemption, sondern eine freiwillige Vereinigung mit der Opfergabe Christi (LG 58).

III. „Damit jeder, der an ihn glaubt, das ewige Leben hat“

“Damit jeder, der an ihn glaubt, das ewige Leben hat” (Johannes 3,15). Die Sicht des aufgehenden Sohnes weckt den Glauben. Der Glaube erwirkt das ewige Leben. Maria, die den aufgehenden Sohn mit unerschütterlichem Glauben betrachtete, ist die Erste, die dieses Geschenk empfängt. Ihre Aufnahme in den Himmel, definiert durch Pius XII. in der Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus (1950), ist dieses Geschenk: Wer den aufgehenden Sohn ohne Abwenden des Blicks betrachtete, empfing das ewige Leben in seinem ganzen Wesen, ohne auf ein Ende der Zeit zu warten.

Die Verbindung zwischen Kreuz und Auferstehung wird in Maria verdichtet: Sie erlebte den oportet exaltari des Sohnes und erhielt die Frucht der Erhöhung vor allen anderen. Die Aufnahme ist Gottes Antwort auf das stabat Mariens, „du standest am Kreuz“. Ich werde dich mit mir erheben!

LG 58 besagt, dass Maria “auf dem Weg der Glaubenspilgerreise fortgeschritten war und ihre treue Vereinigung mit dem Sohn bis zum Kreuz aufrechterhielt”. Diese Treue in der peregrinatio fidei erreicht ihren Höhepunkt und ihr dunkelstes Moment am Kreuz. Und aus dieser Treue entsteht die Aufnahme.

IV. „Wie Mose“ – die Typologie, in der Maria wohnt

Die biblische Typologie, die Jesus Nicodemos präsentiert, hat in der patristischen Tradition eine mariologische Deutung. Irenäus von Lyon (2. Jahrhundert) formulierte die Typologie Eva/Maria: wie Eva an der Fallstelle unter dem Baum des Paradieses teilhatte, so nahm Maria an der Erlösung unter dem Kreuz teil. Der „Stab“ Mosis, der „Baum“ des Paradieses und das „Kreuz“ Christi bilden eine typologische Kette, in der die Frau stets eine entscheidende Rolle spielt.

Maria ist nicht die bronzene Schlange, sondern jene, die sie mit voller Glaubenansicht betrachtet und dadurch ermöglicht, dass alle den Sohn anschauen können. Sie ist – in der Sprache des „Sub tuum praesidium“-Dictionars (3. Jahrhundert) – die Theotokos, die unter ihrem Mantel jene schützt, die zum erhobenen Sohn blicken und Heilung benötigen.

Wir laden euch ein, diese Woche der Osteroctav mit einem Blick auf Maria am Fuße des erhobenen Sohnes zu beenden: nicht Maria im passiven Leid, sondern Maria im aktiven „Stabat“, die zum erhobenen Sohn blickte und ihre Augen nie abwandte. Möge unsere ostern Pascha-Glaube durch diese stille und unerschütterliche Kontemplation geformt werden.

Prof. Daniel Afonso

Rom, 14. April 2026