Er verlieh ihnen die Macht: die zwölf Boten und Maria, Mutter der Kirche

Und als er die Zwölf seiner Jünger rief, gab er ihnen die Macht über unreinige Geister, um sie zu vertreiben und alle Krankheiten und Gebrechen zu heilen.
Mt 10,1

Kapitel 10 des Matthäus ist der zweite von fünf großen Reden im Evangelium, die Missionsrede, und beginnt mit dem grundlegenden Akt der Apostelberufung: Jesus versammelt die Zwölf Jünger, verleiht ihnen Autorität, nennt ihre Namen und schickt sie auf eine Mission. Die Struktur besteht aus drei Teilen: die Verleihung der Autorität (Mt 10,1), die Aufzählung der Namen (Mt 10,2-4) und die Missionsanweisungen (Mt 10,5-42). Dieser Abschnitt ist einer der strukturbildenden für die gesamte Kirchenlehre des Matthäus: Hier wird zum ersten Mal das Wort „Apostel“ verwendet (Mt 10,2), die Zwölf werden als Gruppe gesandt, und der Moment, in dem Jesus’ Mission von anderen mitgetragen wird, beginnt.

Die Zahl Zwölf ist nicht zufällig: Sie entspricht den zwölf Stämmen Israels, was die Absicht Jesu verrät, das Volk Gottes nicht als politische Nation, sondern als Missionsgemeinschaft neu zu gründen. Die zwölf Apostel sind die Säulen des neuen Israel, das eskalische Zeichen, dass Gottes Versprechen an das Volk der zwölf Stämme nun auf neue Weise erfüllt wird. In Mt 19,28 sagt Jesus explizit, dass die Zwölf auf zwölf Thronen sitzen werden, um die zwölf Stämme Israels zu richten; die Apostelschaft hat eine eskalische Dimension, die über die unmittelbare Mission, Dörfer in Galiläa zu durchreisen, hinausgeht.

I. „Er gab ihnen Macht“: Die delegierte Autorität

„Er gab ihnen die Macht über unreinige Geister, um sie zu vertreiben und alle Krankheiten und Gebrechen zu heilen.“ (Mt 10,1) Die Autorität, die Jesus den Zwölf erteilt, ist genau dieselbe wie die, die Er selbst in den Kapiteln 8-9 ausübte: Krankheiten heilen, Dämonen austreiben. Die Mission der Zwölf ist keine Imitation der Mission Jesu, sondern eine Teilnahme an derselben Mission mit gleicher Autorität. Jesus schafft nicht Ersatz für den Fall, dass Er nicht da wäre; Er vermehrt Seine wirksame Gegenwart durch andere.

Die in Mt 10,1 vorgenommene Delegierung von Autorität bildet die theologische Grundlage des Sakraments der Weihe. Die Bischöfe als Nachfolger der Apostel und die Priester und Diakone als Helfer der Bischöfe üben eine Autorität aus, die Jesus den Zwölf delegiert hat und durch die apostolische Nachfolge weitergegeben wird. Das „dedit illis potestatem“ (Er gab ihnen Macht) in Mt 10,1 ist der erste formelle Akt dieser Kette der Delegation, die bis heute anhält: Die Macht zur Predigt, Heilung, Absolution und Weihe hat ihren Ursprung im gleichen Akt Jesu, der den Zwölf Macht verlieh.

Die Logik der delegierten Autorität ist wichtig, um die Natur der christlichen Mission zu verstehen: Die Apostel handeln nicht aufgrund ihrer eigenen Autorität, sondern aufgrund der von Jesus erhaltenen. Der Missionar besitzt nicht die Botschaft, die er verkündet; er trägt eine empfangene Botschaft. Er heilt nicht durch seine eigene Kraft, sondern handelt im Namen und durch die Macht Christi, die ihm anvertraut wurde. Diese Unterscheidung zwischen der persönlichen Autorität des Apostels und der von Christus ausgeübten Autorität in seinem Namen ist das, was die frühe Kirche als „ex opere operato“ (aus der Tat heraus wirksam) in den Sakramenten bezeichnete: Die Wirksamkeit des Sakraments hängt nicht von der persönlichen Heiligkeit des Spendenden ab, sondern von der Autorität Christi, die durch ihn und für ihn wirkt.

Maria erhielt eine einzigartige Form der Mitwirkung in der Mission Jesu, nicht die apostolische Delegierung der öffentlichen Predigt, sondern die mütterliche und intercessionale Mission, die untrennbar mit der Mission des Sohnes verbunden ist. Die göttliche Mutterheit Marias, sie zu sein als „Mutter Gottes“ (Dizionario Mariologico: Mutter Gottes), ist selbst eine Form von „Potestatem“, die empfangen wurde: nicht die Autorität zur Predigt oder Heilung, sondern die Autorität, die Welt dem Retter vorzustellen, beim Sohn zu intervenieren und für die Kirche zur Mutter zu sein, die Jesus ihr am Kreuz gegeben hat („Sieh, deine Mutter“, Joh 19,27).**II. Die Liste der Zwölf: die Vielfalt des Apostolats**„Die Namen der zwölf Apostel sind: der Erste, Simon, genannt Petrus, und sein Bruder Andreas. Jakobus, der Sohn Zebedäus, und sein Bruder Johannes. Philippus und Bartholomäus. Thomas und Matthäus, der Zöllner. Jakobus, der Sohn Alfeus, und Thaddäus. Simon, der Zelot, und Judas Iskarioth, der ihn verraten hat“ (Mt 10,2-4). Die Liste umfasst einen Fischer, der zur Felsensäule wird (Petrus), einen Zöllner (Matthäus), einen Zeloten (Simon, Mitglied einer politischen und religiösen Widerstandsbewegung gegen Rom) und einen Verräter (Judas). Die Vielfalt ist radikal: die Zwölf umfassen soziale Schichten, Temperamente und tragischerweise auch den zukünftigen Verräter.Die Anwesenheit Judas auf der Liste ist eine Tatsache, die Matthäus nicht verschleiert: „Judas Iskarioth, der ihn verraten hat“, der Verräter wird als Apostel genannt, erhält dieselbe Sendung, dieselbe Autorität und dieselben Anweisungen. Die Verratshandlung Judas ungültigt das Apostolat nicht, sie bestätigt vielmehr die Freiheit, mit der Jesus seine Apostel auswählte: Er umfasste denjenigen, von dem er wusste, dass er verraten würde, ohne ihn deshalb aus der Liste der Gesandten auszuschließen. Die menschliche Zerbrechlichkeit des Apostolats, das einen Verräter unter den Zwölf umfasst, ist Teil des Mysteriums der Kirche, die der Herr gegründet hat.Die Vielfalt der Zwölf deutet auf die Vielfalt der universellen Kirche hin: Das Apostolat gehört keinem sozialen, ethnischen oder kulturellen Gruppenzustand an. Petrus und Andreas waren Fischer aus Galiläa. Matthäus war ein Zöllner in der römischen Verwaltung. Simon der Zelot war ein politischer Aktivist des Widerstands gegen Rom. Dass diese beiden, der Mitwirkende am römischen Machtapparat und der Widerstandskämpfer, Teil derselben apostolischen Gruppe waren, war an sich ein apokalyptisches Zeichen: In Christus werden politische und soziale Spaltungen durch die gemeinsame Mission überwunden.Die Liste der Zwölf endet mit dem Namen Judas „der ihn verraten hat“, der einzige Apostel, der durch seinen Verrat identifiziert wird, nicht durch seine Herkunft oder Berufung. Diese Detail ist pastoral bedeutsam: Die Kirche, die Jesus gegründet hat, ist keine Gemeinschaft der Perfekten, sondern eine Gemeinschaft der Gesandten, die auch den Schwachen und Ungläubigen umfasst. Der Verrat Judas wird in der apostolischen Tradition nicht verborgen oder heruntergespielt: Er gehört zur Ehrlichkeit, mit der die Kirche ihre eigene Entstehung erzählt, die auf die freie Wahl Jesu zurückzuführen ist, der die menschliche Zerbrechlichkeit in seinem eigenen apostolischen Kollegium einbezog.**III. „Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern“: Die Fortsetzung der Mission****”Jesus sandte die Zwölf und gab ihnen folgende Anweisung: Geht nicht in heidnische Länder und betretet keine Stadt der Sameriter. Vielmehr geht zunächst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel.” (Mt 10,5-6)** Die Anweisung, die Mission auf Israel zu beschränken, steht im Widerspruch zum universellen Auftrag in Mt 28,19. Der Konflikt ist real und intensiv diskutiert worden: Jesus begrenzt hier den unmittelbaren Auftrag der Zwölf nach Israel hin, verspricht aber durch seine Auferstehung eine Mission für alle Nationen. Die überzeugendste Erklärung besteht darin, dass die erlöserische Ordnung lautet: **”zuerst dem Juden, dann dem Griechen”** (Rom 1,16). Israel hat im historischen Missionsauftrag Jesu Priorität, aber die universelle Mission ist von Anfang an im Blick.**”Verlorene Schafe des Hauses Israel”**, diese Formulierung aus der Mitgefühlssprache Jesu in Mt 9,36 (“Schafe ohne Hirte”) wird nun zum Sprachgebrauch für den Auftrag der Zwölf. Jesus sendet die Zwölf dorthin, wo sein Herz mit Mitgefühl sah: zu den verlorenen Schafen. Die Mission geht nicht von einer religiösen Expansionsstrategie aus, sondern von einem konkreten Mitgefühl für die Verlorenen. Die Gesandten gehen dorthin, wohin sie das mitfühlende Herz Jesu führt, und dieses Herz ist stets auf jene gerichtet, die **”in Not und Bedrängnis”** sind.**Maria, “Mater Ecclesiae”, Mutter der Kirche**, diesen Titel verkündete Paul VI. am Ende der dritten Sitzung des Zweiten Vatikanischen Konzils (1964). Diese Verkündigung stellt keine neue doktrinelle Aussage dar, sondern vielmehr die Auslegung einer Realität, die in Jo 19,26-27 zu finden ist: **”Hier ist deine Mutter”**, Jesus überträgt Maria als Mutter an den geliebten Jünger und damit auch an die von ihm repräsentierte Kirche. Die Kirche, die die Zwölf mit ihrem Senden in Mt 10 einleiten, hat in Maria ihre Mutter, nicht jedoch als institutionelle Gründerin (diese Rolle obliegt Petrus und den Aposteln), sondern als die Mutter, die begleitet, fürbittet und stützt.**IV. Maria und die Zwölf im Cenakel: Die Kirche entsteht im Gebet**Nach der Auferstehung **”kehrten die Apostel nach Jerusalem zurück […] und gingen ins Cenakel […] Alle hielten unerschütterlich zusammen im Gebet, dazu einige Frauen und Maria, die Mutter Jesu, und seine Brüder.”** (Apg 1,12-14). Diese Szene der Zwölf – ohne Judas und mit Matthias, der kurz vor seiner Wahl stand – vereint mit Maria im Gebet vor dem Pfingstfest ist eine der theologische reichsten Stellen des Neuen Testaments in Bezug auf das Verhältnis von Maria zum Apostelamt.Maria im Cenakel nimmt nicht die Position der apostolischen Autorität ein, sie predigt nicht, leitet nicht, ist nicht die Zwölf. Sie befindet sich in der ihr eigenen spezifischen Mission: als Mutter, die die Kinder versammelt, mit ihnen betet und durch stille Fürbitte die von den Aposteln durch Predigt getragene Aufgabe unterstützt. Die **”einmütige”** Gebetsgemeinschaft im Cenakel, **”homothumadón”**, in einem Herzen, umfasst Maria als Faktor der Zusammenhaltung: die mütterliche Gegenwart, die diejenigen vereint, die sich aufgrund von Temperament und Lebensweg hätten trennen können.Das Pfingsten, das nach diesem gemeinsamen Gebet eintritt, ist vergleichbar mit dem **”Ihm gab er Macht”** in Mt 10,1, aber erweitert: Der Heilige Geist, der zu Pfingsten über die Zwölf kam, ist nicht nur Autorität über Dämonen und Krankheiten. Er ist die Kraft für die universelle Mission, die von Jerusalem bis an die Enden der Erde reicht (Apg 1,8). Maria, die im Cenakel anwesend war, als der Heilige Geist auf die Zwölf herabkam, war Teil dieses grundlegenden Ereignisses der universellen Mission und begleitet durch ihre Fürbitte weiterhin die Mission, die zu Pfingsten begann.