Unsere Liebe Frau, Mutter des Herrn

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 10. Oktober 2026

«Et unde hoc mihi, ut veniat mater Domini mei ad me

„?“Wie soll ich es verdienen, dass die Mutter meines Herrn zu mir komme?“ (Lukas 1,43)

I. Die Ark der Allianz steigt nach Jerusalem auf

Die Szene der Übertragung der Ark der Allianz nach Jerusalem, die im ersten Buch der Chroniken beschrieben wird, ist einer der feierlichsten und festlichsten Momente der religiösen Geschichte Israels. David organisiert einen Umzug des ganzen Volkes mit Musik, Gesängen und Tänzen, um die Ark zum Ort zu geleiten, den der Herr als Wohnsitz seines Namens auserkoren hatte. Die Ark ist das heiligste Symbol der göttlichen Gegenwart in Israel: der goldene Schrein, der die Zehn Gebote, den Manah und Aarons Stab enthält, ist der Ort, an dem die Herrlichkeit Gottes auf den Cherubim ruht. Als die Ark an ihrem Bestimmungsort angekommen ist, opfert David Brandopfer und Dankopfer, und das Volk kehrt nach Hause zurück, gesegnet.

Die früheste Patristik erkannte Maria als die neue Ark der Allianz: sie, die nicht die Steintafeln, sondern das lebendige Wort, nicht das Wüstenmanah, sondern den Himmelskuchen, nicht Aarons Stab, sondern die Blüte aus der Wurzel Jesse enthält. Der Vergleich ist keine erzwungene Allegorie: der lucanische Text der Besuchsgeschichte deutet dies durch verbale und strukturelle Parallelen zum Bericht über die Ark in 2 Samuel 6 an. David springt vor Freude vor der Ark, wie Johannes vor Freude im Schoß Elisas vor Maria, David ruft aus: „Wie kann die Ark des Herrn zu mir kommen“, wie Elisabeth ausruft: „Wie soll ich es verdienen, dass die Mutter meines Herrn zu mir komme“.

II. Die Typologie der Ark und der Besuch

Die Übereinstimmung zwischen dem Aufstieg der Ark nach Jerusalem und dem Aufstieg Marias in die Bergregion Judäas wird von der Liturgie als eines der aussagekräftigsten Beispiele biblischer Typologie wahrgenommen: die alttestamentliche Wirklichkeit kündigt und prefigiert die neuenttestamentliche Wirklichkeit, die sie übertrifft und erfüllt. Die Ark enthielt das Wort Gottes in Stein geschrieben. Maria trägt das verkörperte Wort Gottes. Die Ark wurde in prächtiger Prozession getragen. Maria geht „eilend“ mit der Einfachheit der Nächstenliebe. Die Ark blieb drei Monate im Haus Obededs, bevor sie nach Jerusalem einzog (vgl. 2 Sam 6,11). Maria blieb drei Monate im Haus Elisas (vgl. Lukas 1,56).

Diese Korrespondenzen offenbaren, dass die Gegenwart Marias die Gegenwart des, den sie trägt, mit sich führt: ebenso wie das Haus Obededs durch die Anwesenheit der Ark gesegnet wurde während der drei Monate, in denen sie dort blieb, so ist das Haus Elisas durch die Gnade gesegnet während der drei Monate, in denen Maria dort bleibt. Die Segnung, die die Ark über Israel brachte, war die Gegenwart Gottes, vermittelt durch das heilige Symbol. Die Segnung, die Maria über das Haus Elisas bringt, ist der Sohn, den sie trägt, der bereits durch seine Mutter vor seiner Geburt wirkt, der Johannes den Täufer bereits vor seiner ersten Worte erfreut.

III. „Die Mutter meines Herrn“: der Titel vor Ephesus

Die Beichte Elisas: „Wie soll ich es verdienen, dass die Mutter meines Herrn zu mir komme“ (Lukas 1,43) ist die erste ausdrückliche Verkündigung der göttlichen Mutterschaft Marias im Neuen Testament. Der Titel „Herr“, Kyrios in griechisch, ist der Name, den die griechische Bibel für den ineffablen Namen Gottes verwendete. Indem sie Jesus als „Kyrios“ bezeichnet, macht Elisabeth ihn zum Sohn Gottes.

Mein Herr», Isabel gesteht unter dem Antrieb des Heiligen Geistes die Göttlichkeit, die Maria in ihrem Schoß trägt. Und als sie Maria „Mutter meines Herrn», Isabel antizipiert in etwa vier Jahrhunderten die Definition von Ephesus: Maria ist Mutter Gottes, weil sie die Mutter Jesu ist, der Herr, also Gott ist.

Diese Bekennung Isabels ist nicht das Ergebnis eines theologischen Schlusses, sondern entspringt dem Treffen mit der Gegenwart Christi, vermittelt durch die Gegenwart Mariens. Es ist die Erfahrung, die der Lehre vorausgeht, das Erleben, das der Formulierung vorausgeht, das Treffen, das die Aussage begründet. Die Kirche feiert in dieser Messe Maria als Prototyp aller Generationen, die, wenn sie Maria begegnen, die Gegenwart des Sohnes erleben und dazu gebracht werden, seinen Herrschaftsanspruch zu bekennen.

IV. Maria, die neue Arche, die den Herrn in die Welt trägt

Die 19. Messe der Sammlung, die erste im gewöhnlichen Jahr, betrachtet Maria als die neue Bundesarche, die den Herrn in die Welt trägt und ihn denen übermittelt, die ihn mit Glauben empfangen. Die biblische Typologie der Arche mindert nicht die Einzigartigkeit Marias; vielmehr erhellt sie die Tiefe der alttestamentlichen Wurzeln, auf denen die Mariologie des Neuen Testaments aufgebaut ist. Die Kirche, die diese Messe feiert, wird eingeladen, in Maria die Gegenwart des Herrn zu erkennen, den sie weiterhin trägt, und sie wie Elisabeth zu empfangen: mit Demut, mit Freude und mit der Erkenntnis, dass das, was sie trägt, über alle unsere Fähigkeiten hinausgeht, sie zu empfangen.

Die Ausrufung Isabels: „Wie kann ich es verdienen?», ist die richtige geistige Haltung gegenüber Maria: nicht die, die sie für würdig hält, die Mutter des Herrn zu empfangen, sondern die, die ihre Unwertheit erkennt und aus genau diesem Grund offen für die Gnade ist, die sie übertrifft. Die Demut, die Elisabeth ausdrückt, ist die Demut, die Maria im Magnifikat als Maßstab der göttlichen Liebe verkündet: Gott «Schau auf die Demut deiner Magd.»Gott«Die Demütigen preisen.». Isabel wird erhöht, weil sie sich als klein erkennt. Maria wird erhöht, weil sie sich als Dienerin erkennt. Und der Herr, den beide in ihrem Leben tragen, ist es, der die Demütigen weiterhin erhöht und den Hungernden Güter schenkt.