Das Sakrament des heiligen Konzils – Maria im liturgischen Kult nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, vollständiger Text
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Sacrosanctum Concilium
Sacrosanctum Concilium ist die Konstitution über die Heilige Liturgie, verfasst und am 4. Dezember 1963 vom Zweiten Vatikanischen Konzil verkündet. Ihre Artikel 103-104 integrieren die Marienverehrung in den allgemeinen liturgischen Kontext der Konzilserneuerung und positionieren Maria im liturgischen Kalender als herausragende Figur der Erlösung.
Autor: Zweites Vatikanisches Konzil
Typ: Konstitution über die Heilige Liturgie
Datum: 4. Dezember 1963
Thema: Christliche Liturgie; Maria im liturgischen Kalender
Incipit: Sacrosanctum Concilium („Das heiligste Konzil“)
Quelle: AAS 56 (1964) 97-138
Die mariologischen Artikel im Wortlaut (nn. 103-104)
n. 103: Bei der Feier dieses Jahreskreises der Geheimnisse Christi verehrt die heilige Kirche mit besonderer Liebe die selige Maria, die Mutter Gottes, die untrennbar mit der erlösenden Tat ihres Sohnes verbunden ist; in ihr bewundert und preist sie die erhabenste Frucht der Erlösung, und wie in einem makellosen Bild schaut sie in ihr freudig an, was sie selbst ganz zu sein wünscht und hofft.
n. 104: Die Kirche fügt jedoch im Laufe des Jahres die Gedenktage verschiedener Heiliger in die Tage ein, an denen sie gefeiert werden. Besonders verehrt sie aber die Selige Jungfrau Maria, die eng und untrennbar mit dem göttlichen Sohn verbunden ist; ihr widmet sie den ersten und größten Lobpreis: Sie feiert ihre zahlreichen Feste und ehrt sie mit einem besonderen Kult, in einer jedoch höheren Ordnung als die anderen Heiligen.
Theologische Bedeutung
Sacrosanctum Concilium ist für die mariologische Liturgie von grundlegender Bedeutung. Es legt fest, dass:
1. Die Verehrung Marias untrennbar mit der Verehrung Christi verbunden ist; sie wird niemals isoliert, sondern immer im Zusammenhang mit dem Sohn verehrt.
2. Maria einen einzigartigen Platz im liturgischen Kalender einnimmt, höher als die Heiligen, aber doch verschieden von der Latria, die Gott allein gebührt.
3. Maria als „Frucht der Erlösung“ bezeichnet wird; sie ist nicht Miterlöserin im gleichen Sinne wie Christus, sondern nimmt an der Erlösungsfrucht auf eine einzigartige Weise teil.
Das Apostolische Schreiben Marialis Cultus (Paul VI., 1974) vertieft diese liturgisch-mariologischen Prinzipien weiter.
Zusätzliche Lektüre
Erforschen Sie die Themen:
• Mariologie
• Mariendogmen
• Marialis Cultus
• Lumen Gentium, Kap. VIII
• Postgraduales Studium in Mariologie
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