CDF – Christliche Lehre und Demonologie (26. Juni 1975): die magistrische Synthese über den Teufel

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Das Dokument Christlicher Glaube und Dämonologie (Heilige Kongregation für die Glaubenslehre, 26. Juni 1975) stellt die grundlegende lehramtliche Synthese zur Dämonologie im nachkonziliaren Lehramt dar. Veröffentlicht in einer Zeit großer theologischer Verwirrung, als viele moderne Theologen den Teufel auf Mythen oder ein Symbol des Bösen reduzierten, bekräftigt sie die traditionelle katholische Lehre über die persönliche Existenz und die tatsächlichen Handlungen der Dämonen.

Historischer Kontext

Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) entstand in der katholischen Theologie eine demythifizierende Strömung, die den Teufel auf Folgendes reduzierte:

• ein mythologisches Symbol des abstrakten Bösen
• eine literarische Personifizierung der Sünde
• eine psychologische Konstruktion
• ein kulturelles Überbleibsel vorchristlicher Zeit

Diese Strömung wurde von Theologen wie Herbert Haag (Abschied vom Teufel, 1969), Christian Duquoc und Hervé Léveque populär gemacht. Papst Paul VI. hatte bereits mit seiner berühmten Rede vom 15. November 1972 (Konfrontation mit dem Teufel) reagiert. Die Kongregation für die Glaubenslehre greift das Thema 1975 auf und behandelt es systematisch.

Struktur des Dokuments

Das Dokument ist in vier Teile unterteilt:

1. Position des Lehramts: Zusammenfassung der Tradition
2. Bibelzeugnis: Altes und Neues Testament
3. Die Väter der Kirche: Justin, Origenes, Athanasius, Augustinus
4. Lehrmäßige Schlussfolgerung: Bestätigung der katholischen Lehre

Text nach dem italienischen Original – Lehrmäßige Schlussfolgerung

Die gegenwärtige Situation erfordert daher zwei Hinweise: Erstens, sich vor einer Vergessenheit der satanischen Handlung zu hüten; zweitens, sich davor zu hüten, diese Handlung überzubetonen und sie auf unrichtige Weise zuzuweisen. Es geht nicht nur darum, den Teufel nicht zu leugnen oder ihn nicht zum metaphysischen Prinzip des Bösen zu machen; es geht auch darum, seine Handlungen nicht als übliche Erklärung für unsere Sünden oder alle unsere Fehltritte zu interpretieren.

Die Kirche besitzt ihre Lehre nicht von sich aus, sondern verkündet die Botschaft des Wortes Gottes, interpretiert und in der Tradition gelebt. Was sie über den Teufel sagt, was sie seit Jahrhunderten in ihren Glaubensbekenntnissen, Liturgien, Katechismen, Taufezeremonien, Exorzismen gesagt hat, und was sie im vollen Einklang mit dem aussagt, was die Heilige Schrift von Anfang bis Ende bezeugt, das sagt sie als Zeugnis der Erfahrung vieler Menschen, die in den Machenschaften des Bösen gefangen waren.

Weitere Übersetzung

Die aktuelle Situation erfordert daher zwei Appelle: der erste, die satanische Handlung nicht zu vergessen; der zweite, sie nicht zu übertreiben, indem man sie falsch identifiziert und anwendet. Es geht nicht nur darum, den Teufel nicht zu leugnen oder ihn zum metaphysischen Prinzip des Bösen zu machen, es geht auch darum, seine Handlungen nicht so zu deuten, als wären sie die übliche Erklärung für unsere Sünden oder alle unsere Abweichungen.

Die Kirche besitzt keine eigene Lehre, sondern verkündet die Botschaft des Wortes Gottes, interpretiert und in der Tradition gelebt. Was sie über den Teufel behauptet, was seit Jahrhunderten in ihren Glaubensbekenntnissen, Liturgien, Katechismen, Taufezeremonien, Exorzismen und im Einklang mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift zum Ausdruck kam, das bekräftigt sie als Zeuge der Erfahrung vieler Menschen, die in den Machenschaften des Bösen gefangen waren.

Die sieben zentralen Thesen

1. Der Teufel existiert als persönliches Wesen, er ist kein Symbol, Mythos oder literarische Veranschaulichung.
2. Der Teufel ist ein gefallener Engel, er wurde von Gott gut geschaffen, rebellierte aber durch seine eigene Wahl.
3. Der Teufel wirkt in der Welt, er versucht Menschen, stört das Wirken der Kirche und sucht die Seelen zu verderben.
4. Der Teufel ist nicht allmächtig, seine Macht ist begrenzt und immer untergeordnet der Souveränität Gottes.
5. Christus hat den Teufel am Kreuz und in der Auferstehung besiegt, er wirkt jedoch bis zum Ende der Zeit weiter.
6. Gläubige können dem Teufel durch Taufe, Eucharistie, Sakramente, Gebet widerstehen.
7. Die Kirche praktiziert Exorzismen, nicht aus Aberglauben, sondern in Treue zu Christus (vgl. Mk 16,17: „In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben“).

Das „katholische Gleichgewicht“

Der Text definiert das, was als „katholisches Gleichgewicht“ in der Teufelskunde bezeichnet werden kann:

Fehler durch Unterlassung	Katholische Position	Fehler durch Übertreibung
Die Existenz des Teufels leugnen	Der Teufel existiert als persönliches Wesen	Alles Böse dem Teufel zuschreiben
Ihn auf ein „Symbol des Bösen“ reduzieren	Echter, gefallener Engel	Manichäischer Dualismus (zwei gleiche Prinzipien)
Die teuflische Handlung ignorieren	Der Teufel wirkt in der Welt, aber mit Grenzen	Überall Dämonen sehen (Paranoia)
Sich für Exorzismen schämen	Exorzismus ist Teil der Tradition	Unkontrollierte Multiplikation von Exorzismen

Lehrbedeutung

Der Text von 1975 stellt fest, dass die katholische Teufelskunde nicht:

• Eine „Obsession“ der Religion ist.
• Ein Relikt aus vormodernen Zeiten darstellt.
• Eine „Entschuldigung“ für menschliche Sünden ist.
• Aberglaube ist.

Sondern:

• Ein integraler Bestandteil der biblischen Lehre ist.
• Eine Notwendigkeit der Soteriologie (Christus kam, um die Menschen vom Sündenfall und dem Bösen zu erlösen) ist.
• Ein existenzieller Deutungsschlüssel für das persönliche und strukturelle Böse ist.
• Eine besonnene und ausgewogene spirituelle Praxis ist.

Spätere Einflüsse

Der Text von 1975 diente als Grundlage für:

• Die Katechesen von Johannes Paul II. über Engel und Teufel (1986)
• Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 391-395
• Neues Exorzismusritual (1999)
• Handbuch für Exorzisten der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung

Weitere Lektüre

Viertes Laterankonzil 1215 | Katechismus der Katholischen Kirche

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