Мати Церкви в літургії римсько-католицької церкви

# Мати Господа в літургії римської церкви сьогодні

Марія відіграє фундаментальну роль у літургічному році, як зазначено в документі *Sacrosanctum Concilium*:

> У святкуванні річного циклу таємниць Христа свята Церква з особливою любов’ю шанує Блаженну Діву Марію, Матір Божу, нерозривно пов’язану з спасительною роботою Її Сина. У Марії вона (Церква) захоплюється та прославляє найдосконаліший плід спасіння і з радістю, як у найчистішій іконі, споглядає те, що вона бажає та сподівається.

З огляду на це, загальний римський календар (останнє оновлення в 1969 році) був переглянутий, що дозволило органічно включити пам’ять про Матір Божу тісніше пов’язати з річним циклом таємниць Сина (див. *Marialis Cultus* 2). Образ Марії сяє у всій своїй красі під час святкувань, свята та пам’яті, спеціально присвячених їй. Формули Меси та офіцій були глибоко оновлені або збагачені біблійними та літургійними текстами.

Однак її пам’ять не обмежується лише маріанськими святкуваннями. Адже Адвент — це час, особливо сприятливий для шанування Матері Господа (див. *Marialis Cultus* 3). З першого недільного дня в гімнах та антифонах лунають згадки про Діву, а її пам’ять стає особливо помітною з 17 по 24 грудня, наприклад, у четвертий недільний день Адвенту. Не варто забувати, що початок місяця, коли народжується Господь, починається зі свята Непорочного Зачаття.

Також час Різдва є тривалою пам’яттю про божественну материнство, цнотливе та спасительне, тієї, хто подарувала Світу Спасителя (див. *Marialis Cultus* 5). У літургії згадують Марію як під час народження Христа, так і в сучасному досвіді присутності Іммануїла. Її місія високо шанується під час святкування Святого Сімейства, Матері Божої та Епифанії.

У літургії Великого Посту та Пасхи, хоча й не так виразно, згадують Марію. Наприклад, її ім’я згадується в деяких молитвах Лаудів та Весер, які повторюються щотижня у *Зборах Мисливих Мес*. Важливо відзначити, що пам’ять про Святу Марию в суботу триває протягом усього року.

Не достатньо враховувати лише маріанські свята чи акценти протягом року, адже вимір маріології молитви літургії слід оцінювати спочатку. Насправді, Церква, пов’язана з Марією зв’язками, які об’єднують її з Христом, хоче жити таємницею Христа разом із нею і через неї, постійно відчуваючи присутність Діви Марії, особливо під час священної літургії, як матері та помічниці.

За давньою та універсальною традицією, пам’ять про Марію належить до святкування Євхаристії. Зв’язок між втіленням і Євхаристією, а також спільне спілкування з тим, хто історично надав нам тіло та кров Христа, пов’язує маріанську пієтету з євхаристійним святкуванням. З її вічного лона Сіонської Діви той, хто нас живить, був посіяний хлібом ангелів. Тому під час Євхаристії Церква згадує, прославляє та молиться Марії, відчуваючи свою єдність з нею.

Ніхто не повинен вважати, що згадка про неї в Молитві Євхаристії має лише девочний характер: навпаки, це знак того, що ми не можемо мовчати про пам’ять Марії у спогадах про таємниці Христа. Подія Слова, яке втілюється в Діві Марії завдяки Святому Духу, освітлює таємницю Слова, яке стає тілом в молитвуючій Церкві, так само як і в одному Христі тіло та дух є одним, як ми молимося у Молитві Євхаристії.

Жінка на П’ятидесятниці стала живим храмом вічного священика, який промолив молитву за нас до Отця (пор. Hb 7,25). Вона є дзеркалом Церкви у молитві: пози Марії, Діви, яка слухає, Діви, яка молиться, Матері, Діви-принесниці, є прикладами для Церкви при виконанні богослужіння.

Відповідно до цього, Магніфікат читають щодня під час Вечірніх. Також святкування та сакраменти розкривають або підкреслюють маріанські відлуння, що походять із самого ядра сакраменту: Бог серед нас. Нарешті, значна кількість благословень включає згадку про Марію.

Чому з Марією?

У тісній спільноті, отже, з Дівою та продовжуючи її культові дії, Церква святкує божественні таємниці, в яких Бог отримує повну славу, а люди освячуються: разом із голосом Матері Господа, Церква благословляє Бога Отця і прославляє Його з нею з тим самим співом подяки та хвали.

З Марією вона бажає слухати слово Боже та постійно його медитувати.

З Марією вона прагне брати участь у пасхальному таємниці Христа та асоціюватися з роботою спасіння.

Так само, як Марія, яка в Ценаклі разом з апостолами молилася, очікуючи приходу Духа Святого, вона безперервно просить дар Святого Духа.

З Марією, яка стежить за своїм шляхом, вона звертається до Христа з довірою.

Крім того, під час святкування різних таємниць Церква безперервно звертається до неї з проханням про посередництво, шукає захисту під її покровом і благає її відвідати християнський народ та наповнити його своїми дарами.

Зображення Марії, яке ми знаємо в сучасній римській літургії, є відображенням оновленого розуміння як біблійних текстів, так і евхаристійних молитов. Збагачення Лекціонаря та маріанські святкування (включаючи широкий вибір священних писань у “Збірці мес для Діви Марії”) відповідають розширенню молитв і префасів, що ґрунтуються на трикутному підході: біблійна натхненність, цінування патристичного мислення та прийняття мариологічної візії, викладеної в документі “Лумен гентіум”.

Тому Дух Концилію також сприяв переосмисленню свідчення Євангелія та традиції про Марію на рівні віри, що святкується. Це призвело до того, що зображення Марії було знову зосереджено у світлі христології та екуменології. Такий підхід мав за мету більш повно підкреслити роль Марії в історії спасіння.