Слухання і контемплятивний погляд Марії

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 9 жовтня 2026

Уважне слухання Марії: роздумування в серці (Лк 2,19), Вифлеємська печера і відвідини пастухів у герменевтиці віри

Щоб зрозуміти глибину й широту слухання Марії, маємо спуститися до печери Різдва у Вифлеємі й знову пережити відвідини пастухами колиски Ісуса.
Пастухи прийшли й розповіли про багато дивовижних речей, що сталися тієї ночі, коли вони стерегли отару: і всі, хто чув, дивувалися тому, що казали пастухи.

Марія ж зберігала всі ці речі, роздумуючи над ними у своєму серці (Лк 2,18-19).

Тут слухання Марії є роздумуванням. І щоб зрозуміти цю поставу, важливо знати, що «роздумувати» перекладає характерне грецьке дієслово, яке означає «складати разом, збирати». Марія практикувала роздумування над Святим Письмом, а потім роздумувала над усім, бо збирала у своєму серці все, що чула й розуміла від Бога: так вона єднала слово зі Словом, пізнання з Пізнанням, рішення з Рішенням, любов із Любов’ю.
Таким чином Мати Ісуса дедалі глибше входила в таїнство Бога і в розуміння Його Слова. Уся ця праця роздумування позначена великим розрізненням:

Марія знає, що взяти, а що залишити. Цей її дар ми знаходимо саме в розповіді про Благовіщення (Лк 1,26-38).

Марія чує й бачить справді надзвичайні речі. І вона — жінка віддана, поклонниця Господа. Вона чує, що її названо благодатною. Ангел запевняє її, що Господь із нею і що її обрано бути матір’ю Месії, який сяде на престолі Давида.
Однак Марія не дає себе захопити. Можна сказати, що все це не паморочить їй голови: вона бере дистанцію і випробовує ангела: «Як це станеться? Я ж мужа не знаю». Ангел відповідає їй точно, дає всі пояснення, яких вона шукає, і завершує тим, що той, хто від неї народиться, буде зачатий діянням Духа Божого. Тоді Марія завершує своє розрізнення, своє роздумування, відповідаючи ангелові: якщо йдеться про те, щоб дати згоду Святому Духові, то немає перешкод, бо я — слугиня Господня. Тож нехай станеться зі мною те, що ти сам сказав!
Марії не потрібно багато: вона вміє одразу відтворити все — з одного вірша цілий псалом, з однієї деталі цілий епізод. І це тому, що Слово Боже їй близьке. Повільно роздумуючи, Марія досягає Слова Божого: вона зачинає його у своєму серці, а не в лоні. Мати Божа дбає про те, що в серці Сина: Марія та Ісус живуть у глибокому взаєморозумінні. Лише так ми можемо зрозуміти епізод весілля в Кані, реакцію Ісуса на повідомлення Марії про брак вина.
Я вважаю, що Марія не пришвидшила часу чудес Ісуса, але у своєму пророчому дусі побачила, що він наближається, і тому готує все, щоб перетворення води на вино було прийняте як мить Божого милосердя. Чудо на весіллі в Кані приголомшливо виявляє дух пророцтва Марії, поглиблений у Писанні й цілковито спрямований до Слова, що об’являє. Перед застереженням Ісуса:

Ще не прийшла моя година (Ів 2,4),

Марія не відповідає, але звертається до слуг, кажучи: Зробіть усе, що він вам скаже. Отже, Марія знає, що година ось-ось настане. І це знання приходить до неї з її духу пророцтва.
Так ми розуміємо, наскільки уважним стає наше слухання Слова Божого: маємо на увазі притчі, слова з побічними значеннями, які слугують для того, щоб їх прояснити (для тих, хто пристає до Ісуса), а також щоб їх приховати (від тих, хто до Нього не пристає), а потім слова й жести поєднуються, аж поки не відкриється єдине Слово і єдиний жест: Хрест, об’явлення і дар Божої любові. Здається, що Марія слухає слова і розуміє притчі через мовчання і пильність, які роблять Слово чутним, через здивування від порозуміння з благовістю, через пам’ять, що зберігає в особистій глибині дорогу разом із Притчею.
Отже, роздумування спричиняє глибоке навернення нашої свободи, яка є розумом нашого розуму, цілковито спрямовуючи нас до Слова життя. Роздумування над Словом поволі перетворюється на стосунок із Тим, хто говорить, і на споглядання Того, хто, залишаючись прихованим, дає Себе знайти і побачити Своїм друзям: уважне слухання Слова породжує погляд, здатний проникнути в таїнство.

Контемплятивний погляд Марії на Голгофі: θεωρία Луки, Ів 19,25 і споглядання Божої агапе під хрестом

Щоб зрозуміти погляд Марії, її здатність увійти очима віри в таїнство Божої любові, маємо піднятися разом із нею на Голгофу, до підніжжя Хреста Ісуса. Тут Марія бачить те, чого не бачать інші:

її пророчий погляд, погляд проникливий (Чис 24,3),

розпізнає присутність кожного найвищого прояву божественної Агапе.
Справді, ми читаємо, що

«увесь натовп, що зійшовся на це видовище, згадуючи те, що сталося, повертався, б’ючи себе в груди. Натомість знайомі Ісуса і жінки, які йшли за Ним від Галилеї, стояли віддалік і дивилися на все, що відбувалося» (Лк 23,48-49).

Подію смерті Ісуса Лука називає theoria — грецьким терміном глибокого значення: теорія була найвищим поясненням усього. Лука знаходить це пояснення всього в Хресті. А разом із Лукою і Марія, яка бачить те, чого не бачать інші, бо її очі омиті сльозами і розшматовані болем.
Щоб поглядом проникнути в таїнство Божої любові, потрібно, щоб таїнство спершу проникло в погляд, пом’якшуючи серце. Молитва, що звершується поглядом, зовнішнім і внутрішнім, випливає з найвищого прояву Божої любові до людини. Так Хрест стає серцем контемплятивного життя, бо це місце, де Любов виливається на нас. Хрест — це ікона Божої милосердної любові, повний дар Божої любові людині, за гарним висловом святого Максима Сповідника. Так ми можемо зрозуміти, що стверджує II Нікейський собор (787) у догматичному визначенні, коли уточнює тип шанування, належний святим іконам. Згідно з нашою вірою, ідеться не про справжній культ латрії, призначений лише для божественної природи, а про культ, подібний до того, що віддається образу чесного й животворчого Хреста, святим Євангеліям та іншим священним предметам, вшановуючи їх приношенням кадила і світла, як було звичаєм у давніх. Справді, честь, віддана образові, переходить на того, кого він зображає. І хто шанує образ, шанує особу, яка в ньому відтворена.
На цьому етапі нам здається очевидним, що коли ми хочемо дозрівати в молитві, у спогляданні таїнства Хреста, який є престолом Агнця, довкола якого збирається Церква, потрібно відкрити, а може, й наново відкрити іконографічну традицію Церкви. Існує іконографія Східних і Західних Церков: перша більш зображальна і досягає свого найхарактернішого вираження в малюванні (краще сказати — писанні) ікон. Друга більш абстрактна і досягає свого найхарактернішого вираження в архітектурі (маю на увазі передусім готику).
Однак і сьогодні постають особливі нагоди: хрест, розп’яття, пасхальна свічка, престол — це образи, які слід розшифрувати й інтеріоризувати, що входять у літургійну дію як священні образи. Крім того, існує повторне відкриття мистецтва ікон, латинських і візантійських, які дають особливу нагоду для молитви. Проте, щоб читати ці образи, потрібен метод, інакше можна скотитися в сентименталізм або в цілком довільне надавання значень: а це не сприяє мудрому спогляданню, у згоді з живою традицією Церкви та в згоді з літургією.
Якщо ікону зрозуміти, прийнявши її служіння відсилання до первообразу, тоді вона уможливлює lectio divina глибше і ясніше, ніж це може зробити текст Святого Письма. Позитивний метод читання ікон можна зосередити на п’яти операціях: тема, розповідь, стимул, дистанція і лабіринт.
Відкрити тему, зокрема за допомогою напису, означає визначити текст Писання, до якого відсилає ікона. Справді, кожна ікона має зробити видимим, малюнком і кольорами, те, що Писання звіщає словами.
Тема знову виражається в іконі візуальною мовою. І це створює своєрідну розповідь, послідовність образів, які роблять ікону видимим відповідником невидимої реальності, яку вона спонукає мислити й вірити.
Стимул нагадує про функцію кольорів, бо колір є психоемоційним стимулом. Правильне читання ікони дає змогу визначити її центральний колір і другорядні кольори, які гармонізуються, як ноти музичного твору. Хроматичний аспект і його прихована символіка є причиною терапевтичної сили ікон, здатних зцілювати уяву і звільняти її від агресивності збочених образів.
Проте ми також маємо дистанціюватися від хроматичних стимулів, бо людина — це не лише уявне (нічне), а й раціональність (день). До цієї операції нас веде відкриття периграфії ікони, прихованого геометричного й абстрактного символізму.
Кожна ікона має своє таїнство, пропонує свій власний скарб, понад те, що видно одразу. І цей скарб підказує символ лабіринту, бо читання ікони подібне до шляху, що веде саме до скарбниці, до небесного Єрусалима, як у лабіринтах, які ми знаходимо на підлозі деяких давніх церков і які проходили на колінах покутники замість паломництва до Святої Землі.
Так кожна ікона постає як маленький іконостас, що приховує й відкриває таїнство віри проникливим очам. Вона — наче лабіринт, який слід проходити повільно, на колінах, аж поки ми не відкриємо точку випромінювання, що обпалює наш погляд, щоб змусити нас із любов’ю мислити про те, що реальне, але невидиме. Вогонь, що обпалює погляд, будучи засвоєним, освітлює серце і зігріває молитву та споглядання. Якщо ікона не обпалює погляду, вона залишається зовнішньою поверхнею, можливо, такою гарною, що на неї можна дивитися, аж поки вона не стане поважною. Так народився б ідол, нечестива маніпуляція іконою, нездатною передати споглядуване таїнство. Якщо ікона не приводить того, хто споглядає, до участі в споглядуваній реальності, вона буде ще одним образом, що зображує реальність, як фотографія минулого.
У проникливому погляді Марії ми бачимо, як здійснюється іконографія. Марія бачила понад кольорами, моментами, голосами і дедалі глибше входила в таїнство, що відкривалося, приховуючись, і прочитувала ці знаки історії, що спасалася щомиті. Таїнство не поза нами, ми перебуваємо всередині нього, і, дивлячись на те, що нас оточує, помічаємо його присутність. Такою була дорога Марії, на якій трансцендентний Абсолют, перед яким закривали обличчя, бо Його не можна було бачити, став людиною серед нас, відчутним, досяжним, але не втратив ні свого таїнства, ні сили об’явлення. Тепер ми маємо історію, що спасає, розказану в безперервній іконі життя… яка не перестає плинути. Час навчитися читати цю ікону, навчаючись у Марії.

Щоб поглибити роздуми про контемплятивне слухання Марії, зверніться до енцикліки Redemptoris Mater Івана Павла II, яка представляє Марію як взірець віри, слухання і духовного паломництва.

Поглибте свої студії: дослідіть Маріологію, Маріанське богослов’я, маріанські об’явлення та Післядипломну програму з маріології.