मरियम का श्रवण और उनकी चिंतनशील दृष्टि

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

मरियम का ध्यानपूर्ण श्रवण: हृदय में मनन (Lc 2,19), बेथलेहेम की गुफा और विश्वास की व्याख्या-दृष्टि में चरवाहों की भेंट

मरियम के श्रवण की गहराई और विस्तार को समझने के लिए हमें बेथलेहेम में जन्म की गुफा में उतरना होगा और येसु की चरनी तक चरवाहों की भेंट को पुनः जीना होगा।
चरवाहे आए और उन्होंने अनेक अद्भुत बातें सुनाईं, जो उस रात घटित हुई थीं, जब वे अपने रेवड़ की रखवाली कर रहे थे: और जिन्होंने भी सुना, वे चरवाहों की बातों पर अचंभित रह गए।

मरियम, अपनी ओर से, ये सब बातें सँजोकर रखती और अपने हृदय में उन पर मनन करती थीं (Lc 2,18-19)।

यहाँ मरियम का श्रवण मनन है। और इस मनोवृत्ति को समझने के लिए यह जानना महत्वपूर्ण है कि “मनन करना” एक विशिष्ट यूनानी क्रिया का अनुवाद है, जिसका अर्थ है जोड़ना, एकत्र करना। मरियम पवित्र ग्रंथों का मनन करती थीं और फिर हर बात पर मनन करती थीं, क्योंकि वे अपने हृदय में वह सब एकत्र करती थीं जो वे ईश्वर के विषय में सुनती और समझती थीं: इस प्रकार वे वचन को वचन से, ज्ञान को ज्ञान से, निर्णय को निर्णय से, प्रेम को प्रेम से जोड़ती थीं।
इस प्रकार, येसु की माता उत्तरोत्तर अधिक ईश्वर के रहस्य में और उनके वचन की समझ में प्रवेश करती गईं। मनन का यह समस्त कार्य एक महान विवेक-बुद्धि से चिह्नित है:

मरियम जानती हैं कि क्या ग्रहण करना है और क्या छोड़ना है। उनका यह दान हमें ठीक मंगल-समाचार (Lc 2,26-38) के वृत्तांत में मिलता है।

मरियम सचमुच असाधारण बातें सुनती और देखती हैं। और वे एक समर्पित नारी हैं, प्रभु की आराधिका। वे स्वयं को कृपा से परिपूर्ण कहकर बुलाई गई पाती हैं। एक स्वर्गदूत उन्हें आश्वस्त करता है कि प्रभु उनके साथ हैं और कि वे मसीह की माता बनने के लिए चुनी गई हैं, जो दाऊद के सिंहासन पर विराजमान होंगे।
फिर भी, मरियम बहक नहीं जातीं। कहा जा सकता है कि यह सब उनके सिर पर नहीं चढ़ता, बल्कि वे दूरी बनाए रखती हैं और स्वर्गदूत को परीक्षा में डालती हैं: “यह कैसे हो सकता है? मैं पुरुष को नहीं जानती”। स्वर्गदूत उन्हें ठीक-ठीक उत्तर देता है, उन्हें वे सभी स्पष्टीकरण देता है जो वे खोजती हैं, और यह निष्कर्ष निकालता है कि जो उनसे जन्म लेगा वह ईश्वर के आत्मा के हस्तक्षेप से गर्भ में आएगा। तब मरियम अपनी विवेक-बुद्धि को, अपने मनन को, स्वर्गदूत को यह उत्तर देते हुए समाप्त करती हैं: यदि बात पवित्र आत्मा को सहमति देने की है, तो कोई कठिनाई नहीं, क्योंकि मैं प्रभु की दासी हूँ। अतः जो तुमने स्वयं कहा है, वह मुझमें पूरा हो!
मरियम के लिए अधिक की आवश्यकता नहीं: वे तुरंत सब कुछ पुनर्निर्मित कर लेती हैं, एक पद से समस्त भजन, एक विवरण से समस्त प्रसंग। और यह इसलिए कि ईश्वर का वचन उनके लिए परिचित है। धीरे-धीरे मनन करते हुए, मरियम ईश्वर के वचन तक पहुँचती हैं: वे उसे अपने हृदय में गर्भ धारण करती हैं, न कि अपने उदर में। ईश्वर की माता इसकी चिंता करती हैं कि पुत्र के हृदय में क्या है: मरियम और येसु एक गहरी समझ जीते हैं। केवल इसी प्रकार हम काना के विवाह-भोज के प्रसंग को, दाखरस की कमी के विषय में मरियम की सूचना पर येसु की प्रतिक्रिया को समझ सकते हैं।
मेरा विश्वास है कि मरियम ने येसु के चमत्कारों के समय को शीघ्र नहीं किया, बल्कि यह कि अपनी भविष्यवाणिक आत्मा में उन्होंने उसे आते देखा और इसीलिए वे सब कुछ तैयार करती हैं ताकि जल का दाखरस में रूपांतरण ईश्वरीय दया के क्षण के रूप में ग्रहण किया जाए। काना के विवाह-भोज का चमत्कार चकित कर देने वाले ढंग से मरियम की भविष्यवाणी की आत्मा को प्रकट करता है, जो पवित्र ग्रंथों में गहराई पाई हुई और पूर्णतः प्रकाशक वचन की ओर उन्मुख है। येसु की चेतावनी के सामने:

मेरा समय अभी तक नहीं आया (यूहन्ना 2,4),

मरियम उत्तर नहीं देतीं, बल्कि सेवकों की ओर मुड़कर कहती हैं: वे तुमसे जो कुछ कहें, वही करो। अतः मरियम जानती हैं कि वह घड़ी आने वाली है। और यह ज्ञान उन्हें उनकी भविष्यवाणी की आत्मा से आता है।
इस प्रकार हम समझते हैं कि ईश्वर के वचन के प्रति हमारा श्रवण कितना ध्यानपूर्ण हो जाता है: हमारा अभिप्राय दृष्टांतों से है, उन वचनों से जिनके पार्श्व अर्थ होते हैं और जो उन्हें स्पष्ट करने के लिए (उनके लिए जो येसु से जुड़ते हैं) तथा उन्हें छिपाने के लिए भी (उनसे जो उनसे नहीं जुड़ते) काम आते हैं, और तब वचन और कार्य तब तक संयुक्त होते हैं जब तक एकमात्र वचन और एकमात्र कार्य प्रकट न हो जाए: क्रूस, ईश्वर के प्रेम का प्रकाशन और दान। ऐसा प्रतीत होता है कि मरियम वचनों को सुनती हैं और दृष्टांतों को समझती हैं, मौन और सतर्कता के द्वारा, जो वचन को सुनने योग्य बनाते हैं, घोषणा के साथ समझ पर विस्मय के द्वारा, उस स्मृति के द्वारा जो व्यक्तिगत घनिष्ठता में दृष्टांत के साथ की गई यात्रा को सँजोए रखती है।
अतः मनन हमारी स्वतंत्रता का गहरा हृदय-परिवर्तन उत्पन्न करता है, जो हमारी बुद्धि की बुद्धि है, और हमें पूर्णतः जीवन के वचन की ओर उन्मुख करता है। वचन का मनन धीरे-धीरे उससे संबंध में बदल जाता है जो बोलता है, और उसके चिंतन में जो, छिपा रहते हुए भी, स्वयं को अपने मित्रों द्वारा पाए और देखे जाने देता है: वचन का ध्यानपूर्ण श्रवण एक ऐसी दृष्टि जगाता है जो रहस्य में प्रवेश करने में समर्थ है।

कलवारी पर मरियम की चिंतनशील दृष्टि: लूकस की θεωρία, यूहन्ना 19,25 और क्रूस के नीचे ईश्वरीय अगापे का चिंतन

मरियम की दृष्टि को, ईश्वर के प्रेम के रहस्य में विश्वास की आँखों से प्रवेश करने की उनकी क्षमता को समझने के लिए, हमें उनके साथ कलवारी पर येसु के क्रूस के चरणों तक चढ़ना होगा। यहाँ मरियम वह देखती हैं जो दूसरे नहीं देखते:

उनकी भविष्यवाणिक दृष्टि, भेदक दृष्टि वाले की (Nm 24,3)

ईश्वरीय अगापे की प्रत्येक परम अभिव्यक्ति की उपस्थिति को पहचानती है।
वास्तव में, हम पढ़ते हैं कि

“वे सारी भीड़ें, जो यह घटना देखने आई थीं, जो कुछ हुआ था उसे स्मरण करते हुए, छाती पीटती हुई लौट गईं। इसके बजाय, येसु के मित्र और वे स्त्रियाँ, जो गलीलिया से उनके पीछे आई थीं, कुछ दूरी पर खड़ी रहीं और जो कुछ हो रहा था उसे देखती रहीं” (Lc 23,48-49)।

येसु की मृत्यु की घटना को लूकस theoria कहते हैं, जो गहरे अर्थ वाला एक यूनानी शब्द है: theoria सब कुछ की परम व्याख्या थी। लूकस सब कुछ की यह व्याख्या क्रूस में पाते हैं। और लूकस के साथ मरियम भी, जो वह देखती हैं जो दूसरे नहीं देखते, क्योंकि उनकी आँखें आँसुओं से धुली हुई और पीड़ा से विदीर्ण हैं।
ईश्वर के प्रेम के रहस्य में दृष्टि से प्रवेश करने के लिए आवश्यक है कि रहस्य पहले दृष्टि में प्रवेश करे, हृदय को कोमल बनाते हुए। बाहरी और आंतरिक दृष्टि द्वारा की गई प्रार्थना मनुष्य के प्रति ईश्वर के प्रेम की परम अभिव्यक्ति से फूटती है। इस प्रकार क्रूस चिंतनशील जीवन का हृदय बन जाता है, क्योंकि वही वह स्थान है जहाँ प्रेम हम पर उँडेला जाता है। संत मैक्सिमुस कन्फेसर की एक सुंदर अभिव्यक्ति के अनुसार, क्रूस ईश्वर के प्रेम का प्रतीक-चित्र है, मनुष्य के प्रति ईश्वर के प्रेम का पूर्ण दान। इस प्रकार हम समझ सकते हैं कि निकिया की द्वितीय महासभा (787) अपनी सैद्धांतिक परिभाषा में क्या कहती है, जब वह पवित्र प्रतिमाओं के लिए आरक्षित श्रद्धा के प्रकार को निर्दिष्ट करती है। हमारे विश्वास के अनुसार, यह सच्ची latria की उपासना नहीं है, जो केवल ईश्वरीय स्वभाव के लिए आरक्षित है, बल्कि वैसी ही उपासना है जैसी बहुमूल्य और जीवनदायी क्रूस की प्रतिमा, पवित्र सुसमाचारों और अन्य पवित्र वस्तुओं को दी जाती है, उन्हें धूप और दीपों की भेंट से सम्मानित करते हुए, जैसी प्राचीनों में प्रथा थी। वास्तव में, प्रतिमा को दिया गया सम्मान उस तक पहुँचता है जिसे वह निरूपित करती है। और जो प्रतिमा की वंदना करता है, वह उस व्यक्ति की वंदना करता है जो उसमें पुनरुत्पादित होता है।
इस बिंदु पर हमें स्पष्ट लगता है कि यदि हम प्रार्थना में, क्रूस के रहस्य के चिंतन में परिपक्व होना चाहते हैं — जो मेमने का सिंहासन है जिसके चारों ओर कलीसिया एकत्र होती है — तो कलीसिया की प्रतिमा-निर्माण परंपरा को खोजना, शायद पुनः खोजना आवश्यक है। पूर्वी और पश्चिमी कलीसियाओं में एक प्रतिमा-विज्ञान विद्यमान है: पहला अधिक निरूपणात्मक है और अपनी सर्वाधिक विशिष्ट अभिव्यक्ति प्रतिमाओं की चित्रकारी (बेहतर होगा, लेखन) में पाता है। दूसरा अधिक अमूर्त है और अपनी सर्वाधिक विशिष्ट अभिव्यक्ति स्थापत्य कला में पाता है (मेरा तात्पर्य विशेष रूप से गॉथिक शैली से है)।
फिर भी, आज भी अनन्य अवसर प्रस्तुत किए जाते हैं: क्रूस, क्रूसित की प्रतिमा, पास्का की मोमबत्ती, वेदी — ये ऐसी छवियाँ हैं जिन्हें समझा और आत्मसात किया जाना है, जो पवित्र छवियों के रूप में आराधना-विधिक क्रिया में प्रवेश करती हैं। इसके बाद, लैटिन और बिजांती प्रतिमाओं की कला की एक पुनर्खोज है, जो प्रार्थना के लिए एक अनन्य अवसर प्रदान करती है। फिर भी, इन छवियों को पढ़ने के लिए एक पद्धति आवश्यक है, अन्यथा व्यक्ति भावुकतावाद में या पूर्णतः मनमाने अर्थ-आरोपण में समाप्त हो सकता है: ऐसा कुछ जो कलीसिया की जीवंत परंपरा के अनुरूप और आराधना-विधि के अनुरूप प्रज्ञापूर्ण चिंतन को बढ़ावा नहीं देता।
यदि किसी प्रतिमा को समझा जाता है, आदि-प्रतिरूप की ओर संकेत करने की उसकी सेवा को ग्रहण करते हुए, तो वह lectio divina को संभव बनाती है, पवित्र ग्रंथों के किसी पाठ से भी अधिक गहराई और स्पष्टता के साथ। प्रतिमाओं को पढ़ने की एक सकारात्मक पद्धति को पाँच क्रियाओं में केंद्रित किया जा सकता है: विषय, कथन, उद्दीपन, दूरी और भूलभुलैया।
विषय की खोज करना, शिलालेख की सहायता से भी, अर्थात् पवित्र ग्रंथ के उस पाठ की पहचान करना जिसकी ओर प्रतिमा संकेत करती है। वास्तव में, प्रत्येक प्रतिमा को रेखांकन और रंगों के साथ वह दृश्यमान बनाना चाहिए जिसकी घोषणा पवित्र ग्रंथ शब्दों के साथ करते हैं।
विषय प्रतिमा में दृश्य भाषा के साथ पुनः अभिव्यक्त होता है। और यह तथ्य एक प्रकार का कथन रचता है, छवियों का एक क्रम जो प्रतिमा को उस अदृश्य यथार्थ का दृश्यमान समतुल्य बना देता है जिसके विषय में वह सोचने और विश्वास करने को प्रेरित करती है।
उद्दीपन रंगों के कार्य की याद दिलाता है, क्योंकि रंग एक मनो-भावनात्मक उद्दीपक है। प्रतिमा का सही पठन उसके केंद्रीय रंग और गौण रंगों की पहचान करने देता है, जो संगीत के स्वरों की भाँति एक-दूसरे से मेल खाते हैं। वर्ण-संबंधी पक्ष और उसका अंतर्निहित प्रतीकवाद प्रतिमाओं की उपचारात्मक शक्ति का कारण है, जो कल्पना को चंगा करने और उसे विकृत छवियों की आक्रामकता से मुक्त करने में समर्थ हैं।
फिर भी, हमें वर्ण-संबंधी उद्दीपनों से दूरी भी बनानी चाहिए, क्योंकि मनुष्य केवल कल्पना (रात्रि) नहीं है, बल्कि तर्कशीलता (दिन) भी है। इस क्रिया की ओर हम प्रतिमा के परिलेखन की, अवचेतन ज्यामितीय और अमूर्त प्रतीकवाद की खोज के द्वारा ले जाए जाते हैं।
प्रत्येक प्रतिमा का अपना रहस्य है, वह अपना निजी कोष प्रदान करती है, उससे परे जो तुरंत दिखाई देता है। और यह कोष भूलभुलैया के प्रतीक का सुझाव देता है, क्योंकि प्रतिमा का पठन एक ऐसे मार्ग के समान है जो ठीक कोष-कक्ष तक, स्वर्गिक येरूसालेम तक ले जाता है, उन भूलभुलैयाओं की भाँति जो हमें कुछ प्राचीन कलीसियाओं के फर्श पर मिलती हैं, जिन्हें पश्चात्तापी घुटनों के बल पार करते थे, पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा के स्थान पर।
इस प्रकार प्रत्येक प्रतिमा एक छोटे iconostasis के रूप में प्रस्तुत होती है, जो भेदक आँखों से विश्वास के रहस्य को छिपाती और प्रकट करती है। यह एक भूलभुलैया के समान है जिसे धीरे-धीरे, घुटनों के बल चलकर पार करना होता है, जब तक हम उस विकिरण-बिंदु की खोज न कर लें जो हमारी दृष्टि को जलाता है ताकि हमें उस विषय में प्रेम के साथ सोचने पर विवश करे जो वास्तविक है, किंतु अदृश्य है। वह अग्नि जो दृष्टि को जलाती है, भीतर समाहित होकर, हृदय को प्रकाशित करती है और प्रार्थना तथा चिंतन को उष्ण करती है। यदि कोई प्रतिमा दृष्टि को नहीं जलाती, तो वह एक बाहरी सतह बनी रहती है, शायद इतनी सुंदर कि उसे देखा जा सके, यहाँ तक कि वह आदरणीय भी बन जाए। इस प्रकार मूर्ति जन्म लेगी, प्रतिमा का एक अधर्मी तोड़-मरोड़, जो चिंतन किए गए रहस्य को संप्रेषित करने में असमर्थ है। यदि प्रतिमा चिंतन करने वाले को चिंतन किए गए यथार्थ में सहभागी नहीं बनाती, तो वह एक और छवि मात्र होगी जो किसी यथार्थ को अतीत की तस्वीर की भाँति निरूपित करती है।
मरियम की भेदक दृष्टि में हम प्रतिमा-विज्ञान को घटित होते देखते हैं। मरियम रंगों, क्षणों, स्वरों से परे देखती थीं और एक ऐसे रहस्य के भीतर प्रवेश करती जाती थीं जो स्वयं को प्रकट करता था, स्वयं को आवृत करते हुए, और वे इतिहास के उन चिह्नों को पढ़ती जाती थीं जो प्रत्येक क्षण बचाया जा रहा था। रहस्य हमसे बाहर नहीं है, हम उसके भीतर हैं और जो हमें घेरे हुए है उसे देखते हुए हम उसकी उपस्थिति का अनुभव करते हैं। ऐसा ही मरियम का मार्ग था, जिसमें वह परम दिव्य जिसके सम्मुख मुख ढँक लिया जाता था क्योंकि उसे देखा नहीं जा सकता था, हमारे बीच मनुष्य बन गया, स्पर्शनीय, सुलभ, किंतु उसने न अपना रहस्य खोया और न प्रकाशन की शक्ति। अब हमारे पास एक ऐसा इतिहास है जो बचाता है, जो जीवन के निरंतर प्रतिमा-चित्र में कहा गया है… जो बहना नहीं छोड़ता। मरियम से सीखते हुए इस प्रतिमा को पढ़ना सीखने का समय।

मरियम के चिंतनशील श्रवण पर चिंतन को गहरा करने के लिए, जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें, जो मरियम को विश्वास, श्रवण और आध्यात्मिक तीर्थयात्रा के आदर्श के रूप में प्रस्तुत करता है।

अपने अध्ययन को गहरा करें: जानें मैरियोलॉजी, मरियम-संबंधी धर्मविज्ञान, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम।