Наша Панно Діво болю: біблійна відданість

Щоб зрозуміти сутність Марії та, отже, істину Матері Болю, необхідно вивчити кожен факт Писання і повернути його до центру, до Христа. Це те, що завжди робила Церква. Якщо ми прочитаємо Євангелія, то побачимо, як Марія, від самого початку історичного існування Ісуса, тісно пов’язана з його долею страждань та воскресіння.

Розглядаючи деякі моменти її життя, ми визнаємо, що Діва Марія позначена стражданнями та труднощами, притаманними людській природі. Вона живе невеличкий час у Назареті. Її шлях веде до Вифлеєму, де вона народжує Месію, який має бути покладений в мангли (префігурація гробниці) (див. Лк 2,7). Марія тікає з Єрусалимом до Єгипту разом із Йосипом, щоб врятувати свого Сина від жорстокого наміру Хіродія (Mt 2,13-14). Вона повертається до Назарету, де працює разом з Ісусом і Йосипом у звичайному сімейному житті (Mt 2,23; Лк 2,51). Крім того, Євангелія приділяють особливу увагу трьом епізодам, які чітко розкривають біль, який переживала Марія:

1. Пророцтво Симеона (Лк 2,33-35).

2. Загублення Ісуса в Єрусалимі (Лк 2,41-50).

3. Її присутність на Калварії біля хреста (Йо 19,25-27).

Ці уривки постійно посилаються на пристрасті та воскресіння Христа, гірке й славне явище смерті та народження, поразки та перемоги, темряви та світла, ненависті та любові. Марія бере участь у болісному та славному житті свого Сина і залишається вірною йому від початкового “так” Служниці Господа до “так” нашої Матері на хресті.

Уривки з Євангелій Луки та Івана про страждання: Лк 2,33-35 (Симеон), Лк 2,41-50 (згуба в храмі) та Йн 19,25-27 (хрест)

З трьох широких уривків Євангелія, згаданих вище, два присутні в Євангелії Луки про дитинство, а один — в Євангелії Івана про Страсті.

“І меч пронизає також твою душу” (Лк 2,35)

Ця виразка з Євангелія стосується епізоду, коли Ісус представлений Марією та Йосипом у храмі для посвячення Богу. У храмі Симеон пророкує болісну місію, яка стосуватиметься Дитини та Його Матері (див. Лк 2,34-35). Він робить два урочисті заяви про Ісуса: перша — благословення, яке показує Його як порятунок і світло для народів (пор. Іс 49,6), слава Ізраїлю (пор. Вих 19,21; Прип 6,22-23); друга — суворий пророк про майбутнє Ісуса, який побачить падіння та воскресіння багатьох в Ізраїлі та стане знаком суперечки.

Мати Ісуса також буде залучена до драми свого Сина, що викликатиме заперечення та ворожість. Симеон звертається до Марії з шокуючим пророцтвом: “І меч пронизає також твою душу” (Лк 2,35). Це пророцтво про те, як доля Ісуса вплине на її душу, і ця біль, подібно до меча, впаде на неї. Друге пророцтво, на відміну від першого, сповнене радості (див. Лк 1,28), проголошує “розмір історичної конкретної ситуації, в якій Син виконає свою місію, тобто в нерозумінні та болі”. Слова Симеона натякають і пов’язують Марію з плачем Христа над його улюбленим Єрусалимом, який Його відкидає (Лк 13,34-35, Лк 19,41-44), передвіщають її опозицію хресту, де вона буде присутня разом із “улюбленим учнем” (Йн 19,25-27). Спільна життя з Сином призведе не до слави та тріумфу, а до “кенозу” та болю. З цього моменту існування Марії відбувається на тлі передвіщення труднощів.

> **”Нам тебе шукали”**Ця заява Марії до її Сина, якого вони знайшли у храмі серед вчителів Закону, узагальнює три дні тривожного пошуку батьків Ісуса після того, як вони усвідомили його відсутність. Зустріч Ісуса в Єрусалимі є фінальною сценою евангельської історії дитинства. Це передвісник триденного періоду страждань і радості Великоднього тридію. Так само, як Йосип і Марія, сповнені тривоги, вирушають на пошуки Сина (Лк 2:48), так і учні, засмучені втратою Вчителя, будуть шукати Його (Лк 24:17), знайдуть Його через три дні після Його смерті (Лк 24:21) — тобто на третій день (Лк 24:7.46). У обох текстах використовуються ті самі терміни: “Пасха”, “три дні”, “сповнення волі Отця”, “борг”…Отже, Марія переживає надзвичайно сильний біль, який поділяють Йосип: вони обидва перебувають у стані **”тортури”**, що в Біблії означає одночасно страждання та муки. У Луці цей термін позначає агонію фізичного та духовного страждання багатого чоловіка, який опинився серед полум’я пекла (Лк 16:24-25). Біль учнів, які прощаються з Павлом з переконанням, що більше ніколи не побачать його (Ді 20:38), або біль Павла за єврейський народ (Рим 9:2) — усі ці приклади відображають страждання, яке відчувають Марія та Йосип, глибоко пов’язані зі своїм Сином. Через роздуми віри (див. Лк 2:51b) Марія осяює сенс і значення непорозуміння, в якому опинилися обидва батьки.> **”І біля хреста Ісуса була його мати”** (Йо 19:25)Сцена присутності Марії біля хреста, описана в Євангелії від Івана, є однією з найвражаючих і отримала різні тлумачення. Сьогодні екзегети погоджуються, що інтерес Івана до Діви Марії не ґрунтується на психологічних чи інформаційних причинах, пов’язаних з її особою, а має історико-спасительне значення, яке відкриває шлях до розуміння її болю. За словами Івана, з висоти хреста Ісус вказує на свою Матір. Спочатку Він називає її **”жінкою”**: **”Ось Твоя мати”**, а потім, звертаючись до улюбленого учня, проголошує її Матір’ю: **”Ось Твоя мати”**.

Факт того, що Син називає свою Матір жінкою, викликає згадку пророцтва про жінку, яка народжує, що породжує народ Бога (див. Ісія 66,7-8), до якого посилається Ісус, описуючи участь учнів у стражданнях як болісний полог (див. Іоанна 16,21-22). Жінка, яка народжує, — це месіанське співтовариство, Сіон, втілений у жінці, що стоїть біля хреста Ісуса.

Мати Ісуса, повністю віддаючись Богу без жодних застережень, бере участь у дивовижному розп’ятті своєю вірою та долає його. Вона не отримує готову віру, легку та освітлену. Марія мусила шукати в темряві, йти за своїм Сином, де він час від часу, навіть заперечуючи законні сподівання її серця, з’являвся.

Стародавньо-заповітні передвказівки на Матір Божу Страждальну: Юдита (Джудит 8,22), Жінка з Псалма та типологічна співвіднесеність до милосердя

Церковна традиція сприймає образ Марії як Жінки Страждань (Мати Божа Страждальна) не лише в Євангеліях, але й у типології Старого Завіту, що підкреслює її страждання та боротьбу, необхідні для втілення спасительного плану. Наприклад, стара Єва перетворюється на нову Матір живих (Мати Живих), пов’язану з новим Адамом у боротьбі проти старої змії (див. Буття 3,15). Також Сіонська Дочка, що символізує вірне Ізраїль, незважаючи на свої страхи та тривоги (див. Луки 1,5), передає образ Вірної Дочки Сіону, яка довіряє лише Господу.

Подумайте про Юдит, сумну через вбивство своїх братів та поневолення своєї батьківщини (див. Юдита 8,22), яка, покладаючись на Бога, стає спасителькою відчайдушних (див. Юдита 9,11) і жертвує своїм життям за порятунок свого народу (див. Юдита 13,20). Іншою Жінкою Страждань є Естер, яка, «опанована смертною тривогою», звертається до Господа (див. Естер 4,17) і також ризикує своїм життям за порятунок Ізраїлю (див. Естер 4,11). Нарешті, матір Маккавеїв, яка є «вдячною та гідною слави», переживає найжахливіші страждання, спостерігаючи смерть семи своїх синів за один день і витримує все це спокійно, покладаючись на надії, які вона поклала на Господа (2 Маккавеїв 7,20).

Щоб глибше дослідити відданість Діві Марії та її біблійну основу, зверніться до Апостольського навернення Marialis Cultus, виданого Папою Павлом VI, яке обґрунтовує цю відданість у контексті справжньої маріанської піїстики Церкви.

Досліджуйте глибше: вивчайте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістерську програму з маріології.