Původ Panny Marie Bolestné
Sedm scén účasti Marie na spásném cestě: od prorockého Simeónova prohlášení (Lk 2,34-35) po uložení do hrobu
Katolická zbožnost identifikovala sedm scén z života Marie, během nichž byla její duše propíchnuta utrpením. Každá z nich představuje tajemství společné účasti na spásné cestě Syna:1. Prorocké prohlášení Simeóna (Lk 2,34-35): V jeruzalémském chrámu vzal starý muž Ježíše v náručí a pronesl k Marii: „*Meč bude pronikat tvou vlastní duši*.“ Bolest začíná jako slovo, než se naplní jako skutečnost. 2. Útěk do Egypta (Mt 2,13-15): Josef je varován ve snu, aby unikl s rodinou do Egypta, neboť Herodes chce zabít dítě. Svatá rodina opouští v noci domov a vydává se do exilu, jehož konec neznají, jako každý exilant, který více důvěřuje v Boha než ve návrat. 3. Ztráta Ježíše v Jeruzalémě (Lk 2,41-50): Během paschálního pouta zůstane Ježíš v chrámu bez toho, aby informoval své rodiče. Marie stráví tři dny hledáním syna, v úzkosti, která předjímá tři dny v hrobě. 4. Setkání na cestě ke Kalvárii (tradičně): Tradice vidí Marii setkávající se s Ježíšem nesoucím kříž. Evangelia tuto scénu nepopisují, ale křesťanská zbožnost ji vždy uznávala jako jeden z nejbolestivějších okamžiků Ježíšovy pashe. 5. Ukřižování a smrt Ježíše (Jo 19,25-27): Marie stojí u kříže. Ježíš jí svěřuje svého milovaného učedníka jako syna. Je to naplnění prorockého prohlášení Simeóna a zrození duchovní mateřství Marie pro všechny věřící. 6. Snížení z kříže (umělecké zpracování v Pietě od Michelangela): Marie přijímá do náručí mrtvé tělo Ježíše. Tento okamžik, zachycený v umění, shrnuje veškerou mateřskou bolest v tichém uctívání. 7. Pohřeb Ježíše (Jo 19,38-42): Marie doprovází tělo Syna do hrobu. Zůstává sama s vírou, v tichu Velkého pátku, čeká na to, co žádná stvoření ještě neviděla.Od středověké zbožnosti k pěti ranám (11. století) a k instituci servitů a liturgickému svátku v tridentinském kalendáři
Ctnost k Panni Marii Bolestné se rozvíjela od konce 11. století, kdy se poprvé zmiňuje uctívání jejích pěti ran, symbolizovaných pěti meči, před pozdější liturgickou oslavou. V 12. století, také v důsledku zjevení Panny Marie, se tento kult rozšířil a vznikl *Stabat Mater*, připisovaný Jacoponovi z Todi. Na počátku byla zbožnost k Panni Marii Bolestné úzce spjata se Svatým týdnem. Proto, zejména v středomořských zemích, jsou obrazy Panny Marie Bolestné často noseny v procesích během Velikonoc.Servité, řád Servů Marie založený ve Florencii v roce 1233 sedmi toskánskými šlechtici, byl hlavním propagátorem této zbožnosti. Dne 18. srpna 1714 udělila Svatá kongregace ritu řádu, aby „Svátečné uctívání sedmi bolestí Blahoslavené Panny Marie“ bylo slaveno v celém řádu v pátek Velkého pátku. Dne 22. dubna 1727 rozšířil papež Benedikt XIII. oslavy sedmi bolestí na celou latinskou církev. S liturgickou reformou Pia X. se svátek ustálil na 15. září, datum, kdy byl již slaven v ambrosijském ritu. Kalendář z roku 1969 zachoval toto datum a označil den jako „Panna Marie Bolestná“.
Pietá, sedm mečů a Stabat Mater: ikonografie a lidová zbožnost v iberských a vlámských tradicích
Zbožnost sedmi bolestí Panny Marie inspirovala jednu z nejbohatších uměleckých tradic západní církve. V ikonografii je Marie zobrazována s srdcem propíchnutým sedmi meči, odkazem na prorockou vizi Simeona. Ve španělských sochách Svatého týdne je „Dolorosa“ zobrazena s krystaly slz, v černém oděvu a s rukama v modlitbě. V Reggio Calabria jsou Ježíš a Marie reprezentováni dvěma velkými sochami nesenými na ramenou podél dvou různých tras. Když se setkají v zatáčce ulice, z obou řad se zvedne sbor stížností a modliteb, aby vyvolal bolest Marii při setkání s Ježíšem na cestě ke Kalvárii. V El Salvadoru se v pátek Svatého týdne muži a ženy v černém oblékání účastní procesí s obrazem Panny Marie Bolestné, aby uctili ukřižovaného Ježíše.
Ve devocionální sochařství představil Francisco Salzillo Pannu Marii Bolestnou klečící, s otevřenýma rukama a srdcem propíchnutým sedmi meči. V kryptě svatyně Madony z Boží lásky v Římě ukazuje skupinová socha Pannu Marii Bolestnou, jak se sklání a utírá krev Ježíše sestupující z kříže, zatímco se dívá na poutníka a zve ho, aby se k ní připojil v této zbožné službě. V hudebním plánu složili skladatelé jako Pergolesi, Vivaldi, Haydn, Schubert a Dvořák různé verze Stabat Mater, středověkého textu, který medituje verš po verši o bolestech Marie u kříže.
Responses