La Salette

(Diözese Grenoble, Frankreich)

Die Erscheinung am 19. September 1846 war einzigartig und relativ kurz: vielleicht weniger als eine halbe Stunde. Sie prägte jedoch tief das Leben der Seher, trotz aller Verfolgung und Belastungen. Die Botschaft, die sie erhielten, bestand vor allem in den stillen Tränen der Jungfrau über die Sünde, mit der sich die Welt zerstöre: eine grundlegende Botschaft, die weite Widerhall fand und bis an die Spitze der Kirche (Pius IX. und Leo XIII.) reichte und von großen Intellektuellen unterstützt wurde, die im frühen 20. Jahrhundert dem französischen Geist und der Kultur einen christlichen Atem einhauchten: Huysmans, Léon Bloy und sein Anhänger Jacques Maritain, Verlaine, Péguy, Claudel, Massignon, Bernanos.

Es war auch ein Zeichen der Widersprüchlichkeit, insbesondere durch die Geheimnisse, die der Heilige Stuhl verbieten ließ zu verbreiten, um die Wasser zu beruhigen und die Seher zu schützen. Der Bischof von Grenoble, Monsignore De Bruillard, schätzte sie, aber sein Nachfolger, ein mächtiger Mann mit großem politischen Sinn, der kurz nach dem Staatsstreich Napoleons III. ernannt wurde, vertrieb und verfolgte die Seher, deren Geheimnis den Kaiser («abgefallene Adler», sagte Maximin) stigmatisierte, der später mit Garibaldi gegen den Papst kämpfen sollte.

Seitdem unterdrückte die offizielle Tradition die Visionäre bis zum hundertsten Jahrestag. Das grundlegende historische Buch erklärte Melanie hysterisch, in einer Atmosphäre, die der zukünftige Johannes XXIII., damals Apostolischer Nuntius in Frankreich, beim Feiern des hundertjährigen Jubiläums beruhigte. Es war ein langer Streit, blockiert durch ein Dekret, das Schweigen auferlegte, zwischen denen, die das Geheimnis als Abweichung der Seher betrachteten, und denen, die es für einen Teil ihrer Erfahrung hielten. Das offizielle Geheimnistext wurde in allen rechtlichen Formen von Monsignore Genouillac seit 1851 aufgezeichnet und dem Papst Pius XII. vorgelegt.

Vor kurzem wurde es von Michel Corteville wiederentdeckt, was es ermöglichte, dieses Problem zu klären. Diese Forschung zeigt vor allem die Aufrichtigkeit der Seher, die in ihrer Tiefe unterschiedlich sind, aber deren Leben ganz der Erfüllung der ihnen anvertrauten Mission gewidmet war: «Macht es meinem Volk bekannt». Maximin, der jung starb, konnte seine Berufungen zum Priester und Arzt nicht erfüllen. Melanie, nach ihrer Ausgrenzung aus La Salette und ihrem Exil in England, ging nach Griechenland und Italien, wo sie große Aufmerksamkeit fand. Sie wurde von dem heute Heiligen Hannibal Maria di Francia (1851-1927) adoptiert, der mit ihr seine Ordensgemeinschaft gründete, weshalb er wünschte, dass sie in der Kapelle seiner Nonnen begraben werde.

Melanie wurde zum Objekt derselben negativen Aktionen, die auch allejenigen erlebten, die mit sehr viel geringeren historischen Beweisen und Fundamenten die Seher und ihre Konsistenz inmitten unbeständiger Verfolgungen verteidigten. Diese kurze Einführung stützt sich auf unveröffentlichte Dokumente, historische Grundlagen, die die grundlegenden und grundsätzlichen Beweise der Botschaft von La Salette, die Wahrheit der Seher und die Gründe für ihre bis heute anhaltende Verleumdung wiederherstellen. Diese historische Untersuchung hat allen Herausforderungen standgehalten. Die Gegner beschränkten sich darauf, ihren Inhalt zu verbergen und ihn auf eine Rückzugsstrategie des Fanatismus zu reduzieren.

Die Erinnerung an die einzige Erscheinung

Am 19. September 1846 stiegen Melanie Calvat (14 Jahre) und Maximin Giraud (11 Jahre), zwei Hirten des Corps, gemeinsam auf die Weide der Dorfgemeinschaft La Salette hinauf. Sie pflückten Blumen, bauten ein Steingebäude, aßen Brot und Käse und schliefen entgegen der Regel und des Brauchs. Gegen drei Uhr morgens wachte Melanie plötzlich auf: Wo ist das Vieh? Als sie den Hügel hinaufgingen, sahen sie zwei Kühe tiefer unten stehen. Dann kehrten sie zu ihren Betten zurück. Melanie bemerkte dann ein helles Licht und rief Maximin. Er kam zu ihr und auch er sah das Licht: beide erkannten allmählich eine Dame.

Sie saß, hatte den Kopf in den Händen. Dann richtete sie sich auf, ihr Gesicht war voller Tränen, und sie sah sie an:
“Kommt näher, sagt sie, habt keine Angst! Ich bin hier, um euch eine große Nachricht zu überbringen”.”

Sie stand auf, ihre Kleidung war ungewöhnlich: Ein Kreuz schien auf ihrer Brust. Nach der Botschaft, die die wesentlichen Punkte enthielt:
“Ihr Bauern, ihr arbeitet sonntags, eure Kutscher fluchen Gottes Namen. Und ihr und die anderen, während der Fastenzeit geht ihr wie Hunde zum Schlachthof. Eure Sünde wird eure Ernte zerstören: das Getreide ist bereits faul geworden, die Kartoffeln faulen… Ich warne euch im Voraus, so wie eure Mutter es getan hat: Pflanzt dieses Jahr kein Getreide, es wäre verloren und ihr hättet nichts mehr. Der Hunger kommt, begleitet von Krankheiten: er wird eure Kinder töten. Aus diesem Grund weine ich…“.

Die Zukunft hängt von den Menschen ab. Die Dame sagt es in einer bildhaften Sprache:
“Wenn sie sich bekehren, werden Felsen zu Weizen und die Kartoffeln sind bereits gesät.”
Im Zentrum dieser öffentlichen Botschaft vertraut sie den Kindern ein Geheimnis an, das diese bis auf Weiteres bewahren sollen. Sie schließt mit:
„Meine Kinder, ihr werdet es meinem Volk kundtun.“
In derselben Nacht erzählen die Jungen ihren Arbeitgebern von der Erscheinung. Am nächsten Tag schicken sie diese zu Pfarrer Perrin, und er verkündet es in seiner Predigt. Die Wallfahrt beginnt am Nachmittag. Und die Botschaft wird diskutiert.
Der Bischof von Grenoble, Monsignore De Bruillard, geht vorsichtig vor. Sein Metropolit, Kardinal Bonald, Erzbischof von Lyon, ist dagegen. Nach dem Versand des Geheimnisses an Pius IX, der es positiv aufnahm, erkannte Monsignore De Bruillard die Erscheinung 1851 an.
Monsignore Genouillac, gefördert von der Entourage des zukünftigen Napoleon III., erfuhr schnell, dass das Geheimnis der Seher hartnäckig gegenüber dem Kaiser war, indem es ihn als „gefallene Adler“ bezeichnete, der dem Niedergang entgegengeht, was 1870 eintraf. Eine heikle Situation, da Papst Pius IX. La Salette fest unterstützte und bat, gegen seine Kritiker vorzugehen. Mit seinem politischen Geschick fand Erzbischof Genouillac die passende Lösung und bestätigte die Echtheit von La Salette trotz der Zweifel, die er 1855 Kardinal Donnet anvertraut hatte, aber die dieser leugnete.
Er unterstützte die von den Paten La Salette gegründete Wallfahrt, trennte sich jedoch von den Sehern, indem er Maximin aus dem Diözesanseminar warf, die Entscheidung der Nonnen, die Melanie am Ende ihrer Noviziatzeit in ihren Orden aufnahmen, ablehnte, sie später ins Exil schickte und alle Bedingungen dafür stellte, dass sie ferngehalten wurde. Eine schöne Formel wurde gefunden, um seine Absicht vor der großen Pilgerzahl am 19. September 1855 auszudrücken: „Die Mission der Hirten endet, die der Kirche beginnt.“ Diese Formel wurde dann zur offiziellen Handlungsregel bis heute.
Die Botschaft von La Salette sind die Tränen der Jungfrau und der Aufruf zur Bekehrung. Da das Geheimnis als unaussprechliche Botschaft in einer Vision, nicht in Worten übermittelt wurde, hatten die Seher immer große Schwierigkeiten, es in verständliche Begriffe zu übersetzen, aufgrund ihrer begrenzten kulturellen Mittel.
Jedes Mal, wenn sie es ohne Bezug auf eine vorherige Version schrieben, griffen sie auf das ein, was in ihren Herzen eindrang, und sagten das Wesentliche gemäß der gestellten Frage und dem Prinzip der Assoziation von Ideen, die je nach Umständen variierte.
Die Gerechtigkeit gegenüber den Sehern, jeden auf seiner Stufe, ist eine einfache Frage der historischen Wahrheit, wo die gegen sie ausgeübte Diskriminierung sie zu Gegenstanden von a priori Verleumden machte. Maximin wurde als dumm und geizig bezeichnet. Er liebte es, mit Freunden zu trinken, doch niemand beschuldigte ihn des Trunkenheitszustands. In Bezug auf seine Intelligenz ermöglichte diese ihm, die Sekundarstufe abzuschließen, dank eines Priesters, und sie bis zum größeren Seminar fortzuführen, aus dem er als Seher entlassen wurde, nicht aufgrund intellektueller Unzulänglichkeit. Er absolvierte auch zwei Jahre Medizin, um Gesundheitsbeamter zu werden, doch sein renommiertester Professor wies ihn zurück, nicht aufgrund intellektueller Unzulänglichkeit, sondern mit folgendem Grund: „Als Arzt befindet man sich immer in einer heiklen Lage, denn die Menschen kommen zu Ihnen als Seher, nicht als Arzt“.
Ehrlich gesagt, nach diesem Rat hin, verzichtete er darauf, was ihm finanzielle Unterstützung für seine Zukunft verwehrte. Maximin war Liebhaber des guten Lebens, impulsiv. Er liebte es, Lügen zu erzählen und wurde dafür zurechtgewiesen. Doch das gehörte zu seinem guten Humor. Trotz und gegen alles bewies er seine Intelligenz und Schreibfähigkeit, indem er seine Erinnerungen mit Würde veröffentlichte.
Melanie wurde als Abnormale dargestellt. Es wurde wiederholt behauptet, ihre Narben seien Selbstverletzung oder Folge ihrer Hysterie. Tatsächlich sind diese Narben über ihr Leben hinweg von mehr als zwanzig Zeugen bezeugt. Ihre jüngere Schwester, die keine Erklärung für ihre blutigen Wunden hatte, interpretierte sie auf ihre Weise, indem sie dachte, sie hätte sich mit einem Messer geschnitten. Es handelt sich jedoch nur um eine Interpretation, und Dutzende von Zeugen, darunter der Heilige Hannibal Maria di Francia, bestätigten ihre Authentizität.
Die Reihe der Zeugenaussagen ist unwiderlegbar und es ist nur durch kunstvolle Manipulation, dass die freie Interpretation der Schwester überprüft wird, um eine Prüfung der anderen Zeugenaussagen zu vermeiden. Wenn der Priester Jaouen in seinem Jubiläumbuch psychologische und psychoanalytische Schemata auf Melanie anwendet, erkannte sein Schüler und Bewunderer, Priester Stern, ehrlich, dass dieser Begriff ungerechtfertigt ist.
Was es ermöglichte, die ausgeglichene, ruhige, nachdenkliche Natur Melaniens anzudeuten und glücklicherweise mit großer Vorsicht gesegnet war, war der Umstand, dass sie in ihrer Jugend zahlreichen Angriffen und Folterungen durch den Teufel ausgesetzt war, besonders während ihrer Noviziatzeit, wo die Schwestern das Phänomen perfekt identifizierten, dank ihrer authentischen spirituellen Erfahrung, geschätzt durch enge Zusammenarbeit mit zahlreichen Exorzisten.
Was die Verleumdung als instabile und unausgeglichene Person ermöglicht, ist der Umstand, dass sie, wie im Fall von Maximin und noch radikaler, aus ihrer Umgebung, La Salette, und den Nonnen, die sie ausgebildet und aufgenommen hatten, gerissen wurde. Sie wurde gewaltsam zu den Nonnen in Valence geschickt und beschuldigt, Zettel über die Mauer des Klosters geworfen zu haben, um ihre Freilassung aus dieser erzwungenen Gefangenschaft zu fordern. In Wirklichkeit protestierte sie im Namen der grundlegendsten Menschenrechte. Auch in England, wo sie noch weiter ins Exil geschickt wurde, um jede Hoffnung auf Rückkehr zu vernichten, und so weiter. Als sie schließlich nach Frankreich zurückkehren konnte, wurde La Salette ihr Verbleib verweigert.
Sie fand Arbeit bei einigen Nonnen in Marseille als Lehrerin, obwohl sie bis zu ihrem 17. Lebensjahr Analphabetin war und zwei Jahre lang ihre Aufgabe erfüllte. Anschließend wurde sie mit einer anderen Nonne nach Griechenland geschickt, ohne jegliche Vorbereitung, um eine Schule wiederzubeleben, was ihr erfolgreich gelang. In Italien wurde sie von mehreren später heiliggesprochenen Priestern gut aufgenommen und empfangen. Sie hatte ein privates Gespräch mit Papst Leo XIII., der sie nach La Salette schicken wollte, um die religiöse Ordnung zu gründen, von der er glaubte, sie hätte eine Mission erhalten.
Weiserweise klärte sie den Papst auf: „Aber der Bischof wird mich nicht empfangen.“ Leo XIII. rief den Bischof herbei, der diese Ablehnung bestätigte. Der Papst schickte Melanie zu den Kardinälen seiner Kongregationen, um ihr bei der Verwirklichung ihres eigenen Plans zu helfen, der bereits in gewisser Weise durch die Zusammenarbeit mit Pater Hannibal und als Mitgründerin erreicht worden war, besser sogar als Maximin es getan hatte.
Obwohl sie keine Sekundarbildung genossen hatte, konnte sich die Visionärin mit ihrem eigenen, reduzierten Vokabular schreiben und ausdrücken, bis hin zu den Höhen des Mystizismus.
Die Erscheinungen der Unsere Liebe Frau von La Salette und ihre Botschaft der Umkehr passen in den theologischen Rahmen, der in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. skizziert wurde, in der Maria als Vermittlerin und barmherzige Mutter dargestellt wird, die die Menschheit auf ihrem Weg zurück zu Gott begleitet.
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