Maria in Christus versöhnt mit Gott

Wir werden untersuchen, wie Maria, in Christus, uns mit Gott versöhnt: der Schwerpunkt liegt auf der Wiederherstellung der Freundschaftsbindung mit Gott, die ein grundlegender Aspekt des Mysteriums Christi ist.

Wie Maria, in Christus, uns mit Gott versöhnt

A) Gott kommt dem Menschen entgegen

Wir sagten, dass es Gott ist, der uns mit sich versöhnt, indem er in Christus wirkt. Wie können wir dann sagen, dass Maria uns mit Gott versöhnt? Tatsächlich sagte ich „Maria in Christus“, was bedeutet, dass Christus uns mit Gott versöhnt, indem er Maria als seine besondere Vermittlerin betrachtet, wie wir es bereits ausführlich besprochen haben. Die Marienverehrung birgt keine Gefahr: im Gegenteil, es geht darum, die umfassende Güte Gottes zu preisen, der sich uns mit wahrer Nächstenliebe zuwendet.

Auf jeden Fall wird die Wahrheit, dass Maria uns mit Gott versöhnt und wie sie das tut, durch das Wort Gottes offenbart. Es wird in der Heiligen Schrift offenbart, die uns die Geschichte der Versöhnung erzählt, d.h. die Handlung Gottes, der dem Menschen entgegenkommt und ihn mit einem Band der Freundschaft zu sich zieht, der in der Dimension eines Volkes als Bund zum Ausdruck kommt.

Die Kirche sagt im wunderschönen vierten Hochgebet der Messe: «Als der Mensch durch seinen Ungehorsam deine Freundschaft verlor, hast du ihn nicht dem Tod überlassen, sondern bist in deiner Barmherzigkeit zu allen gekommen, damit die, die dich suchen, dich finden können».

Die Versöhnung hat also eine Geschichte und wird eine Geschichte haben: die Geschichte. Sie sagt uns, ob und wie Maria, in Christus, uns mit Gott versöhnt.

B) Maria, «Überrest Israels», geht zu Gott und preist ihn

Gott kommt zu denen, die ihn suchen, sagt die Kirche im Hochgebet. Gott versöhnt sich mit denen, die sich versöhnen lassen. Daher fleht der Apostel Paulus alle an: (2Kor 5, 20) „Lasst euch versöhnen.“ Das heißt, wendet euch nicht von Gott ab, der zu euch kommt, um euch in Freunde seiner selbst zu verwandeln, in ein mit ihm verbundenes Volk. Freundschaft zwischen Menschen, Freundschaft zwischen Völkern.

Maria hingegen geht zu Gott, öffnet sich ihm, lässt sich versöhnen, erlösen und retten auf eine ganz einzigartige Weise. Freundin Gottes, bis hin zur Ehe mit Gott, Mutter Gottes, neue Eva, Tochter Gottes. Freundin Gottes als Einzelperson. Freundin Gottes als Vertreterin, als Rest des gesamten Gottesvolkes, des Volkes, das sich in Christus durch sie erneuern lässt, des alten Volkes Israel in der reinen Kirche, ohne Makel. In der dritten Marienpräfation lehrt die Liturgie uns: „Maria, als ihr der Engel die Botschaft verkündete, empfing sie im unbefleckten Herzen dein Wort (o Vater) und verdiente, es in ihrem Jungfrauenleib zu gebären. Als Mutter ihres Schöpfers wurde sie zum Anfang der Kirche.“

Das ist keine mit steriler Rhetorik konstruierte Panegyrik. Es ist einfach Geschichte: die Geschichte der Versöhnung, wie sie uns im Wort Gottes erzählt und gesungen wird. Erzählt im Alten Testament durch die rettenden Ereignisse, durch die Propheten, durch die „Typen“ Marias. Schließlich zusammengefasst und gesungen von Maria im Magnificat, nach der von der Offenbarung erhellten Einsicht der ersten Kirche, einige Jahrzehnte nach der Auferstehung des Herrn.

Hier hören wir einen Auszug aus den Schriften eines ernsthaften Exegeten aus wissenschaftlicher Sicht, aber ohne Vorurteile hinsichtlich der christologischen und damit marianischen Theologie: Ich meine Albert Gelin.

Nach der Erinnerung an die verschiedenen „Typen“ von Frauen, Dingen und auch Figuren, die nach der liturgischen Frömmigkeit Maria ankündigen, fragt Gelin, in Anlehnung an Dom Charlier: „Handelt es sich um Typologie oder um Entwicklung?“. Das heißt, geht es im Wesentlichen um Maria, wenn man ihre persönlichen Privilegien betrachtet, oder um Maria, wenn man sie im Kontext der Geschichte der Erlösung, die wir jetzt durch ihre Dienste kennzeichnen, wahrnimmt? Charlier und Gelin sind der Ansicht, dass die erste Sichtweise der Marientypologie in das zweite Konzept integriert und belebt werden muss, das die zentrale „Via“ hervorbringt, auf der Maria sich offenbart und engagiert, eine Via, die nach Ansicht der beiden Autoren viel zu sehr vernachlässigt wurde.

Im Einklang mit diesem historischen Ansatz der Erlösungsgeschichte im Gottesvolk stellt sich die Frage: Wie stellt sich Maria im Kontext der Erlösungsgeschichte des Gottesvolkes dar? Die Antwort lautet, dass sie tatsächlich „ihre authentische Erfüllung“ im Gottesvolk darstellt. Angesichts dessen, dass das Volk als „Volk Gottes“ wahrgenommen wird, das dem Bund und der Freundschaft Gottes untreu geworden ist, zeigt die Geschichte, dass es immer kleiner, sozial und religiös diskriminiert wird. In der Zeit nach dem Exil sprechen die Propheten vom „Überrest“ Israels, der aus den „Armen“ besteht, d.h. den einfachen, sozial Kleinen, die in Demut gehalten werden, aber Gott und seinem Gesetz, unverdorben von den Mächtigen, treu bleiben. Über diesen „Überrest“ wacht Gott als über sein wahres „Volk“, reinigt ihn wie Gold und führt ihn zum „Tag“, der der „Tag des Messias“ sein wird.

Aus diesem Volk der Armen steigen Gebete zu Gott auf, sagt Gelin, die sich in der Geschichte abwechseln. Er fährt fort: „Eines Tages werden sich alle diese Gebete in Maria konzentrieren, dem wahren Wendepunkt zwischen dem Alten und dem Neuen Bund. Maria wird das unmittelbare Echo einer langen Kette von Betenden sein: Sie wird in ihrer Seele die Fähigkeit besitzen, den kommenden Gott aufzunehmen. Sie wird die gesamte immense Erwartung zusammenfassen, die spirituelle Dimension Israels, die schließlich Christus gebiert. Die Kirche der Armen, in ihrer immensen Symphonie des Gebets, kündigte das Magnificat an.“ „Das gesamte geistliche Leben“, zitiert Gelin R. Bernard, „erreicht in Maria seinen Höhepunkt, seinen Punkt der vollen Reife“ (A. Gelin, Die Armen, die Gott liebt, Éditions du Cerf, 1968, S. 115; P. R. Bernard, Das Geheimnis Mariens, Paris, 1933, S. 101).

Maria fasst also in ihrem Geist die gesamte Empfangsfähigkeit zusammen, die Gott im Herzen des kleinen Überrestes bewahrt und gereinigt hat. Jede Person und das gesamte kleine, wahre Volk Gottes, die wahre Synagoge, versammelt sich in ihr, sagt ja zum kommenden Gott. Und so versöhnt sie uns durch ihre Öffnung mit Gott in Christus: Es entsteht die neue Synagoge, das neue Volk, das sich bis an die Enden der Erde ausbreiten wird.

Aus der alten Geschichte entsteht die neue Geschichte, und Maria wird die Erste sein, die sie erzählt und im Magnificat singt, indem sie offenbart, wie Gott sie in einer Erneuerung des Lebens versöhnt hat und wie er in Christus, seinem Sohn, die Welt nach einem neuen Gesetz versöhnen wird: dem Gesetz der Armen Gottes, das Christus eines Tages in den sogenannten Seligpreisungen zum Ausdruck bringen wird. Das Magnificat kündigte es an.

Wenn all dies wahr ist, können wir mit Recht sagen: „Maria, in Christus, versöhnt uns mit Gott“. Dies hebt sie zweifellos in der Geschichte der Erlösung hervor. Sollten wir diese Hervorhebung fürchten, als ob die Einzigartigkeit der Versöhnung Christi in Gefahr wäre? Ist die Verehrung Marias gefährlich? Ist die Volksfrömmigkeit, die Maria verehrt und bei ihr Versöhnung mit Gott sucht, vielleicht ein Bereich des Lebens der Kirche, der stets kontrolliert werden muss, als ob es eine Art atomare spirituelle Energie wäre, die der Kirche großen Schaden zufügen könnte?

Die wahre Verehrung, d.h. keine phantasievolle Parodie, richtet keinen Schaden an, sondern fördert vielmehr das Wachstum der Versöhnung mit Gott, denn wahres Lob verwandelt sich in lebendige Energie, in eine Harmonie mit der Empfangsbereitschaft Gottes, der kommenden Gottheit, des Christus, den sie heranführt.

Es gibt einen Vorfall im Leben Marias, der aufschlussreich ist. Gott ließ sie verstehen, dass ihre Verwandte Elisabeth, trotz ihres Alters, den, der später Johannes, den Vorläufer Jesu, sein würde, empfangen hatte. Getrieben von ihrem „Wunsch zu dienen“, wie Paul VI. im Apostolischen Schreiben Marialis cultus beschreibt, besucht Maria Elisabeth. Beim Anblick Elisabeths wird Marias Stimme zur Stimme Jesu, und sie wird von Johannes begrüßt, der deshalb in seinem Mutterleib freudig aufschreit. Elisabeth bricht in Lobgesang über Maria aus: (Lukas 1, 39-45) „Du bist gesegnet unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes… Selig bist du, die du geglaubt hast, denn was von dir gesagt ist, das wird erfüllt.“

Alles entfaltet sich in einer Spannung des Heiligen Geistes, die Elisabeth und Zacharias umgibt. Staunen, Lobpreis, nichts bleibt bei den Menschen stehen, sondern steigt von ihnen aus zu Gott auf.

Und gerade Maria sammelt das Lob, das Staunen ein und verwandelt alles in eine Offenbarung und Verherrlichung der Erlösungsgeschichte Gottes mit dem Magnificat. Sie verherrlicht Gott und erkennt an, dass sie für alle Generationen verherrlicht werden wird.

Ich verstehe, dass die erste Kirche alles dies intuitiv erfasst hat, aber die Intuition ist die formelle Offenbarung der Realitäten im Geist Marias. Daher sollte man die Verehrung Marias nicht fürchten, wenn alles in der Wahrheit geschieht und sich zur Erlösungsgeschichte für die Menschen und die Gemeinschaft entwickelt.

Nach diesem Exkurs zur Verteidigung der populären Marienverehrung, die Maria mit Freude verehrt, kehren wir zur Betrachtung zurück, wie Maria in sich, für sich und für uns alle die Fähigkeit zur Aufnahme Gottes heranführt, der uns in Christus versöhnt, und wie sie die Tat Gottes in ihrer Kirche und durch sie in der Welt feiert. Immer ist es das Magnificat, in dem Maria uns all dies kundtut.

C) Marias Weg des Glaubens und der Stille

Wie entwickelt Maria in sich selbst und als Rest Israels die Fähigkeit zur Aufnahme des Gottes, der versöhnt? Indem sie die mit ihrer Treue zu Gottes Gesetz verbundene Situation, die ihr und ihrer Umgebung in Nazaret gemeinsam war, akzeptiert – eine objektive Bedingung des Notstands, der Tapeinosis, der Demut, die sich nicht gewaltsam wehrt, aber auch nicht dem Konformismus nachgibt. Und sie öffnet sich im Gebet Gott mit festem Glauben und Hoffnung auf die Treue Gottes gegenüber den Versprechen an die Väter: (Lk 1, 46-48) „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist freut sich in Gott, meinem Heiland, denn er hat die Demut seiner Magd angesehen.“

Maria war sich bewusst, dass Gott sie besucht hatte. Sie war sich auch bewusst, dass sie ein „Ja“ gesagt hatte, das sie auf einen Weg verpflichtete, dessen Verlauf und Ende sie nicht kannte. Es war ein „Ja“ des Glaubens, das die Dunkelheit dieses Glaubens nicht auslöschte. Vielmehr war sie so erfüllt von Gott, so durchdrungen vom Heiligen Geist und nun auch von der ganz besonderen Gegenwart des Wortes, dass sie dies nur als vollständiges Hingeben an Gott, von Gott her hervorgerufen, wahrnahm, und nicht auf außergewöhnliche Offenbarungen angewiesen war, um die Dunkelheit ihres Glaubens zu vertreiben. Sie blieb in ihrem vertrauensvollen Hingeben an Gott, eine Erfahrung, die einzigartig, unaussprechlich und auch leidvoll war. Eine einzigartige Erfahrung des Glaubens in der Geschichte, größer als die Abrahams. Ein Auszug aus ihrem Land, aus sich selbst, auf die Suche nach Gott, der die Welt mit sich versöhnt, in Christus.

Doch die folgenden Worte des Magnificat lassen erkennen, dass sie ahnte, das Reich Gottes für ihr Volk sei nahe und ihre Glaubensreise in dieser Geschichte sei nun an ihrem Höhepunkt angekommen. Sie sah sich selbst, von Gott geführt, nicht so sehr von sich selbst, sondern im Dienste ihres Volkes. Sie blieb in ihrem Glauben, in ihrer Situation der leidvollen Armut, und doch war sie für die Armen aller Jahrhunderte ein glückseliges Zeichen, dass die Versöhnung des Reiches Gottes mit ihrem „Ja“ zu Gott, mit dem Sohn, der in ihrem Schoß war und den sie als ihren eigenen kannte, ihren Anfang nahm. Aus diesem Grund spürte sie, dass sie auch sagen konnte: (Lk 1, 48-49) „Alle Generationen werden mich glückselig nennen, denn der Allmächtige hat an mir Großes gewirkt, und sein Name ist heilig.“

Wir nennen Maria ebenfalls glückselig, weil Gott in ihr Großes an uns getan hat: Er ist in ihr als Vater, Wort und Heiliger Geist eingekehrt, und durch sie und aus ihr hat er die neue Lade der Versöhnung, die Menschwerdung Christi, geschaffen. Und so, indem sie den Versöhner annahm, hat sie uns versöhnt.

Tiefgründigere Betrachtung über Maria: Wie sollten wir uns Maria zuwenden, um uns zu Christus zu öffnen und zu Gott zu finden und Maria in Christus versöhnt uns mit uns selbst und mit den anderen. Für die Lehre des Lehramts über Maria siehe Redemptoris Mater: Maria, Weg der Versöhnung.

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